道德经

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    昔之得一[1]者：
    天得一以清；
    地得一以宁；
    神得一以灵；
    谷得一以盈；
    万物得一以生；
    侯王得一以为天下贞[2]。
    其致之[3]也，
    谓天无以清[4]，将恐裂；
    地无以宁，将恐废；
    神无以灵，将恐歇；
    谷无以盈，将恐竭；
    万物无以生，将恐灭；
    侯王无以贞，将恐蹶[5]。
    故贵以贱为本，高以下为基。
    是以侯王自称孤、寡、不谷[6]。
    此非以贱为本邪？非乎？
    故至誉无誉。
    是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
    注释
    [1]得一：得道。
    [2]贞：通正，指首领。
    [3]其致之：推而言之，所以。
    [4]无以清：无法清明。
    [5]蹶：坍塌，垮台，倾覆。
    [6]不谷：不善。
    译文
    自古得到"一"（道）的有：
    天得一而清明；
    地得一而宁静；
    神得一而英灵；
    河谷得一而充盈；
    万物得一而生长；
    君王得一而为天下之首领。
    推而言之，
    天不清明恐怕就崩裂，
    地不安宁恐怕就坍塌，
    神没灵性恐怕就要消失，
    河谷没流水恐怕就干涸，
    万物不生恐怕就灭亡，
    侯王不能为首领恐怕天下就会垮台。
    贵以贱为根本，高以低为根基。
    所以君王自称孤家、寡人、不谷，这不正是以贱为本吗？不是吗？
    所以至高的荣誉无须夸耀。
    所以，有道者不要求像尊贵的美玉，而追求像石头那样坚忍质朴。
    解读心得
    1．本章讲一生道，道始于一。得一即可得道。万物始于一，一为始，为混沌，所以圣人抱一抱朴；一为根本，为基础，所以圣人以贱为本，以低为根，不追求光鲜美玉，而追求质朴无华的石头。老子本意是要人返璞归真，回归初元之状态。
    2．明白了道自一而始而终的特点，有道之人就会执道而行，为人做事低调谦卑，朴实无华，寡欲淡泊，虚怀若谷，能耐受寂寞孤独。
    3．君主统领天下，率万众，但自称寡人、孤家，君主贵为人上人，但自甘低贱，不自我为贵，不自我炫耀，结果反而不贵自贵，不荣自荣。
    4．"千里之行，始于足下"，万丈高楼平地起，任何事情，需要从一而起，而且需要执一而终，这样才能做成事情；任何事情，只有先归零处理，刷新起步，从一开始，才能解开纷扰，才能更新创造，最终臻于圆满。所以，一既是开始，又是结束。这正符合道。
    5．在喧嚣的浮世，面对繁华和欲望，只有净化自我内心，让心回归虚静，回归淳朴的初元之状态，才能不失自我本真，冷静而有力量地面对社会、人生、自己与他人。
    前人校注
    一，数之始而物之极也。各是一物之主，所以为主也。物皆各得此一以成。
    --王弼
    物有万殊，道惟一本。一本通万殊，万殊由于一本。所以谓之一也。故天地神谷王侯皆不可离于一者，岂自以为德哉？
    --范应元
    一者，道之子，物之祖也。故莫不赖之以成功。以事言之，常久不已，所谓一也。
    --司马光
    天地之大，王侯之贵，皆一之致。夫一果何物也，视之不见，执之不得，则亦天下之至微也。此所谓贱且下也。
    --苏辙
    此章教人返本还原之意也。昔者是胚胎之时，惟有灵性，一气贯通。本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。故要从虚无二字，返元为一。虚其心忘其形绝其意归其清守其静，还其空，得其一而归有。
    --纯阳真人
    经典故事
    谦卑处下的力量
    晋国讨伐楚国，楚国的军队已经退避九十里外的地方，晋国的攻击仍然不停止。
    楚国的大夫忍不住说："大王，让我带兵去迎战吧。"楚庄王说："我们的前代君王在位时，晋国不攻打楚国，但到了我这一代，晋国却来攻打了，这是我的罪过啊。如果下令攻击晋国，楚国大夫必然会受到羞辱和伤害，怎么能让您因此受到侮辱呢？"大夫说："前代君王还在时，晋国不攻打楚国，但是，到了臣担任大夫，晋国却来攻打我们，这是臣的罪过。请允许臣去反击吧。"楚庄王低下头哭了。一会儿，他站起身，对各位大夫大礼相拜。
    晋国人听说此事，纷纷说道："国君和臣子都把罪过往自己身上揽，而且国君在臣子面前表现得那么谦卑有礼，可见楚国上下同心，三军也同心协力啊。由此看来，我们恐怕是攻不下楚国了。"于是，晋国军队连夜撤兵回国。
    孔子听说此事后，说："楚庄王能成为一代霸主，是理所当然的。他能谦卑处下，对臣下如此谦卑有礼，一句话就可退去敌兵。所以他的国家得以安定，他因此也应该成为霸主。《诗经》中说："宽容谦卑待远近，因此安定我君王。"正是这个道理啊！"这正是"以贱为本，以下为基"的道理所在。