道德经

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    为学日益[1]，为道日损[2]。
    损之又损，以至于无为。
    无为而无不为。
    取[3]天下常以无事[4]，
    及其有事[5]，不足以取天下。
    注释
    [1]日益：日进，一天天长进。
    [2]损：减损。
    [3]取：取得。
    [4]无事：无为。
    [5]有事：有为，强迫的行为。
    译文
    追求学问的人，知识一天天增加，追求大"道"的人，欲念一天天减少。
    减而又减，最后达到"无为"的境地。
    一旦能够做到清静无为，就没有什么事是做不成的了。
    治理天下的常道是无为而治，
    如果繁苛的政令侵扰百姓，那就不能很好地治理国家了。
    解读心得
    1．本章说明，求学与求道是有区别的：求学增长知识，越学越多；求道则净化内心，越来越虚静。知识无涯，越学越感到无知；大道无涯，越求越接近道。老子主张回归初元的虚静，这样才能得到道，从而做到无为而无所不为。
    2．知识和学问不是道，如果光求多，则越学越傻，成为"知障"，此种学习反不如不学。与"尽信书不如无书"同理。但如果灵活学习，会越学越少，越学越感到自己的无知，并能做到灵活学习，举一反三，触类旁通，融会贯通，学以致用。这才是真正的学习。因为知识是相通的，而知识与道也是相通的。
    3．理想的求知和求道之心，都不该是有心而为，而是自然而为之的事情。这样，才能真正做到不为学习而学习，不为求道而求道，从而做到真正地掌握知识学问，为我所用，真正地掌握道，顺道而行。而不是成为学问和道的被动的奴隶。
    前人校注
    学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。道谓之自然之道也，日损者，情欲文饰日以消损。
    --河上公
    不知道而为学，闻见日多，而无以一之未免为学者也。
    --苏辙
    治天下当以无事，不当以劳烦也。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。
    --河上公
    强之则物不从。不如使天下自归之。
    --司马光
    为学者，博闻多识，以通于理，故曰益。为道者，禀要执本，以简于事，故曰损。理明则事定，故学之日益，实资道之日损也。
    --陆希声
    经典故事
    赵高强为而亡
    秦始皇一统全国，登上皇位后，希望能长此以往，长生不死，于是四处寻长生不老之术。由于狂妄，他自信自己可以做到长生不死，所以一直没指定接班人。
    当时，朝中有两大政治集团，一个是长子扶苏、蒙恬集团，另一个是幼子胡亥、赵高集团。扶苏为人正直，威望高；胡亥则骄横异常，加之赵高的教唆，成天吃喝玩乐。当然秦始皇更喜欢扶苏。为锻炼他，秦始皇派他到著名将领蒙恬驻守的北线为监军。
    公元前210年，秦始皇在第五次南巡时突然一病不起，他自知不能免于一死，于是召见丞相李斯，让他传达秘诏，立扶苏为太子。但当时赵高掌管着玉玺，并负责起草诏书。此人野心勃勃，见有机可乘，就故意扣压秘诏。
    几天后，秦始皇驾崩。为防止政局动荡，李斯秘不发丧。而狡猾的赵高主动找到李斯，劝他立胡亥为皇上，并讲明利害说："假如扶苏做了皇帝，一定会重用蒙恬，到那时恐怕你宰相的位置就不保了。"李斯听信此言，果然动摇了，于是两人合谋制造假诏书，立胡亥为太子，赐死扶苏，杀了蒙恬。
    就这样，赵高成了胡亥背后的"太上皇"，操控朝政。他独揽大权，结党营私，苛捐杂税，施行暴政。公元前208年，赵高把李斯也杀掉，自己做了丞相。次年，他又逼迫秦二世胡亥自杀，另立子婴。
    但多行不义必自毙，最终，赵高被子婴杀掉，诛夷三族。
    "及其有事，不足以取天下"，"损之又损，以至于无为"，赵高的行为，是典型的强梁者，无事生非，自逞其能，背信弃义，所以不得善终。可见，自逞强者是多么可怕。