妩媚的人生

    
    正文：
    从第一次开始阅读《红楼梦》，我就对第一章里甄士隐的那个白日梦非常感兴趣。经过反复阅读，深入思考，大有所悟，原来里面潜藏着不少有意思的东西，很值得我们仔细品味。
    先看正文。
    [一日炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡，不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。]
    1.首先注意“炎夏永昼”。这4个字，被许多人探讨过。目的是想推算贾宝玉的生日。因为接着在甄士隐这个梦里说到一僧一道要带石头下凡。石头下凡的日子，就是贾宝玉出生的日子。所以，这是甄士隐做白日梦的第一层意思。
    我觉得，作为一般读者，我们不需要像考证爱好者那样，非要精准的推算出贾宝玉出生在几月几日。推算出来，又能怎么样？何况作者根本就没有说，也没有暗示。
    作者为什么不指名贾宝玉生日？其实，就是担心考证爱好者由贾宝玉的生日，去推想，贾宝玉是当时的什么人。这样一对号入座，作者就有了影射某位大人物的嫌疑，最终惹火上身。所以，后文中虽有宝玉过生日的情节，作者还是不说哪一天，只说天气炎热。
    其实，我们只需知道是在这个太阳很毒，甄士隐“感觉”很热，白天挺长，很难熬的日子里，贾宝玉出生了，便可以了。
    这样的日子，人当然容易犯困。对于闲的难受，想看会儿书，打发日子的甄士隐来说，自然就会打瞌睡。于是，就有了这个白日梦。梦里便看到了那一僧一道。
    2.这“一僧一道”，是《红楼梦》两个来无踪去无影的怪物。他们一个叫茫茫大士，一个叫渺渺真人。
    茫茫大士在人间叫癞头和尚，渺渺真人在人间叫跛足道人。
    这两位，一会儿在仙界、佛界游荡，一会儿在人间闪现。
    这两个怪物，通常被认为是作者从《西游记》里演化出来的。《西游记》开篇那首诗是这样说的：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。”
    意思是，天地还没有分开时世上一片混乱，渺渺茫茫没人能看清。
    你看，茫茫大士、渺渺真人的行踪，处事，出现等，不正好跟这首诗里说的，“没人能看清”一样吗？
    何况，那孙悟空是块儿石头，这里也是块儿石头。这种关系，我们可以理解为，是《红楼梦》作者受《西游记》影响所致。这就是创造性的继承。
    事实上，红楼梦后文里也有这样的话：“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。”
    你看里面也有渺渺茫茫。
    这句话的意思是：我住的地方，是高耸的山峰；我往来的地方，是苍茫的太空。谁与我同游啊，我与谁交往？最后，我只能消失在那渺渺茫茫遥远的地方……
    所以，对这两个怪物，我们尽可以理解为：无所不能的神秘力量。
    不过，一个道教徒，一个佛教徒，关系为什么这么好，总是形影不离的？每次读《红楼梦》，我总是想到这个问题，想来想去，我觉得，可能是作者想告诉读者，这两种宗教，其实就是一种互相补充的关系，谁也离不开准。道解决不了的东西，佛帮着解决，反之易然。它们本质上是一回事。
    好，我们接着看。
    [只听道人问道：“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”那道人道：“果是好笑，从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子（zi ）宫中将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”]
    这一僧一道的对话，说了这样几件事。
    1.要带石头去投胎。这些投胎的，都是“风流冤家”。也就是情鬼。
    2.介绍石头来历。以及石头跟神英侍者及绛珠仙草的关系。
    3.想“下世度脱几个”。也就是超度几个，或成佛，或成仙。之后，甄士隐不就成仙去了。成了《红楼梦》被度脱的第一人。
    看到这部分的时候，大家可能都感觉什么地方不得劲儿。我也是。因为前面说过，这一僧一道共同把这石头拿走的，这里，那道人，怎么还问石头履历？
    咱们看一下前面的内容。
    [……因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。]
    显然，这石头的履历，二人都是知道的，这里道人好像与僧人刚见面，不知情况似的！
    于是，查了资料，发现下面的情况。
    在《脂砚斋重评石头记》的原稿中，是这样写的：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”
    空空道人闻知“这一干风流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物（即石头）夹带于中，使他去经历经历”。
    在这个通行的程高本中，前面被凭空添了几句话，说：“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（引据人民文学出版社1964年版，第一回）”
    程高本这样的改动，就把石头当成了神瑛侍者。
    这样，就发生了一些让人难以理解的矛盾：
    前面写石头因为“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，这里却说它“落得逍遥自在”。
    前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子（zi ）宫中，将这蠢物交割清楚”的，这里却又说它到“各处去游玩”，并且自己“来到警幻仙子处”，成了“神瑛侍者”。
    这种情况，我们可以理解为，是版本在过去抄录时，发生改动造成的。
    从石头被刻了字，这一点来看，石头就是石头。神瑛不是石头，他对应的应该是贾宝玉。石头对应的是贾宝玉脖子上的那块石头。这样，阅读起来，就不矛盾了。
    我们接着往下看。
    [却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”
    那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了不便再问，因笑道：“玄机固不可泄露，但适云‘蠢物’，不知为何，或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，就强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道：
    假作真时真亦假，无为有处有还无。
    士隐意欲也跟着过去，方举步时，忽听一声霹雳若山崩地陷，士隐大叫一声，定睛看时，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了一半。]
    这部分，主要介绍了以下事情。
    1.士隐上前向二仙请教那些投胎转世者的“因果”。他们故弄玄虚，不肯说。
    这里，实际上是作者在故弄玄虚。甄士隐，也可以理解为“真事引”，是引出真事的意思。那“因果”，是作者有意替读者问出，而又有意不说，以此来激发读者对书的内容的兴趣。这正是作者的高明之处，时时处处都在为自己这本书做广告，做推销，而又做的与内容紧密接合，几乎不留痕迹。这种插播广告的水平，实在不是一般作者能有的。
    同时，我们还要注意，这是个白日梦，梦里的涉及的事，感觉是假，却又讲的是书中真实的事。这就像后边那对联所说“假作真时真亦假，无为有处有还无。”所以，读《红楼梦》，我们既要学会从假事中读真事，又要学会从真事中读假事。这一点，也是作者一个高明的设计，让读者能随时保持阅读的兴趣。
    2.士隐要看石头，二仙说可以看一眼，就看到了“通灵宝玉”这4个字。这块石头，就是后文中说到的，贾宝玉出生时，口里含着的那块石头。这石头，是真宝玉，而贾宝玉本人，肯定就是“假宝玉”。
    这里，我们可以把贾宝玉，理解为，石头的另一个化身和幻影。也可以理解为，神英侍者的化身和幻影。
    如果我们把贾宝玉理解为，石头的化身，或另一个幻影，那么，程本的表述，就是好的，对的。如果我们把贾宝玉理解为，神英侍者的化身，那么，《脂砚斋重评石头记》的原稿的表述，就是好的，对的。
    究竟哪种是真，哪种是假？这也是《红楼梦》留给我们的一个谜。需要通过你的阅读来找到真实的答案。
    （本篇完，请接着看下一章）