元璞随笔

    
    坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得其主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
    《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
    解译：一阴一阳之谓道，坤卦和乾卦性质相对，乾卦“统”天，坤卦“顺承”天，所以坤卦四德和乾卦四德内涵不同，都必须在乾卦的领导下才谈得上吉祥，否则很容易迷失方向。
    为何独提“牝马之贞”？因为在元亨利（春夏秋）之时，乾元力量强盛，坤元只需要按照乾元的领导去做就可以了，但是到了贞（冬）的时候，乾元力量孱弱，这时失去乾元领导的坤元就很难保持贞正。
    但雌马容易贞正，因为雌马虽为阴性，但因为是马，所以阴中的乾元阳气尚足，所以不迷惑，这才得以安顺贞正获得吉祥。
    至，极也，无所不尽，不若乾卦之“大哉”，因乾阳大，坤阴小。乾施坤受，乾资始者有其气，坤资生者则有其形。
    弘，深厚广大。品，品类。品物，言各种物类。含弘光大，品物咸亨，意思是坤承接了乾元，使大地光明，万物竞生。
    攸，所。因乾为主导，坤为顺从，如若先于乾而动则迷，后而动则得利，合乎常道。坤为阴，而西方南方阴气盛，故容易得到朋友，东方北方阳气盛，故容易丧失朋友，但却因阴阳相合而终有吉庆。
    “至哉坤元，万物资生，乃顺承天”指坤元之德；“坤厚载物，德合无疆，含弘光大”品物咸亨指坤亨之德；“牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆”指坤利牝马之贞之德。
    《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
    解译：天以气运故曰“天行”，地以形载故曰“地势”。大地广阔而厚重，能载运万物，君子宜效法大地广博敦厚容纳之德行，才能担任重大之事业。
    初六，履霜，坚冰至。
    《象》曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
    解译：驯，顺从。初六脚踏微霜，说明阴气开始凝结。以此规律顺推，坚冰一定会出现。霜和冰都属于阴类物质，阴始生于下，渐长可以剥阳，告诫人们一定要见微知著，防微杜渐。
    六二，直方大，不习无不利。
    《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
    解译：六二阴居阴位，柔顺中正，得坤卦之纯，故有平直、方正、宽大之美誉。坤顺乾而动，自己不必另有作为，只需以乾之德为德，自然无往不利，坤地之道因而得以广大。
    六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
    《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
    解译：章，文采、美德。六三阴居阳位，以柔处刚，内涵美德（指阳位）而坚贞自守。六三欲做事，于是等待时机，出来辅佐君王的事业，但功成而不居，故最后获得好的结果，此足以说明六三的智慧和光明远大。
    六*四，括囊，无咎无誉。
    《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。
    解译：六*四能以阴居阴，慎之又慎，谦退自守，为了避免猜忌谗谤，像囊袋扎口封闭一样勿言勿动，因而没有过失也没有称誉。
    六五，黄裳，元吉。
    《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。
    解译：黄，中色，地之色。裳，下饰，坤为裳。文，文采、美德。六五以阴居尊位，仍能保持柔顺的美德，行事以中道为准则，用黄色的布做成不太显眼的下衣裙而不是上装，不过分的显露自己，如此则至为吉祥。
    上六，龙战于野，其血玄黄。
    《象》曰：龙战越野，其道穷也。
    解译：玄，青色，指天的颜色。黄，黄色，指地的颜色。龙像阳，像乾。龙与之战的当然为阴，为坤，故龙之战即是阴阳之战。野，指一个国家的郊外。古人把一个行政区域分为三部分，统治中心叫做国，国外叫做郊，郊外叫做野。上六居坤之最外。故云“野”，其含义为上六失坤德之正。坤道发展到上六，已到了穷极而变的地步，阴不承事于阳，反欲灭阳而代之，故乾龙出动，与坤战于郊外。其结果是天地混杂，阴阳失和，乾坤莫辨。
    用六，利永贞。
    《象》曰：用六永贞，以大终也。
    解译：用六利于永远柔顺贞正，以便获得最终的好的结果。