诛魇

    
    鹿门书院，创立于武纪不振、文治可观的南宋时代，如果说书院的建立，是吕规叔婺州教授从政文职的风衍，那演武更楼便是吕祖璟淮南安抚史为官武就的延续。
    山阴王瘐山有咏更楼诗云：“竹柝响深宵，搀入更楼鼓。凉风袭九秋，炎曦忘夏五。两军对堡排，疑是肃军伍”。演武更楼的创建，不仅开创了书院“文武兼具”的历史性先河，更为济世于民提供了躬行实践之道——父子二人的爱国之心、高尚之志、坚贞之举都融合在这方云烟浩渺的书院之中。
    但书院，毕竟只是私人书院，就如今天各种教育机构如雨后春笋般涌起，所为不过一己私利，又有几处本着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的传习之心？此为其知也，有知无力却也难致达闻天下之名。
    藉此，便要说到吕氏的家学渊源。吕规叔的家传吕学，早期称道学，发端于北宋时的荥阳。中州文化以坦荡包容为特证，吕氏的荥阳学派同样含宏博大，能兼收各派学说之长，使之融会贯通地容纳于自己的学说之中。
    吕规叔与朱熹论道时，为宋淳熙七年，吕学经过北宋奠基充实定型，已为理学名宗，吕规叔与吕祖谦叔侄二人便已是吕学的代表人物，而朱熹的学说还在形成中，也即还在自圆其说的完善过程中。
    吕祖谦，字伯恭，人称“东莱先生”，官至直秘阁著作郎、国史院编修，著有《书说》、《春秋集解》、《东莱博议》等，其所开创的婺学（东南学派）含宏博 彩，与朱熹、张南轩称为“东南三贤”，但终因“三贤同德同业，未至轩轾；张、吕早卒未见其上止，故集大成者归朱耳。”（由此可见，你活的久，你会是下一个风口）
    朱熹与吕祖谦之间，常有写序作记的互文往来，并为吕规叔堂兄吕大防制订的《吕氏乡约》作过文字修改；吕氏宗谱首次编修，其卷首的《吕氏源流图谱序》就是由祖谦请朱熹写成，在这篇序里，言其与吕氏素有道义之交。
    朱熹不远千里，水陆兼程拜访吕规叔，除了拜访好友前辈以及学术探讨外，无疑还有着劝说吕规叔，使得吕学与朱氏合流成一派，则可以好友叔父的言辞说服吕祖谦，同时也希翼借助吕祖谦来缓和自己与“心学”开山之祖陆九渊的学术矛盾。（朱熹主张“存天理，灭人欲”，终在其身故后扬名，世称圣人；陆九渊则主“心即理”之说——后由王守仁继承并发扬）
    事实上，朱熹终是低估了吕规叔的学术节操，吕学的性质就是不名一师，转益多师，凡有营养的就吸收，只要和平共处，求同存异则可——朱学与吕学本就有意识分歧，前者属于客观唯心主义，后者比较实用，讲究躬行明理。
    吕规叔的文化修养，人格气度都给予了朱熹感染渗润，启发钻研，开阔心胸的影响，也给他带来了增进学术的动力，离开鹿门书院后，更是意犹未尽，以这首诗赞颂吕规叔其人：
    人道公心似明月，我道明月不如公。
    明月照夜不照昼，公心昼夜一般同。
    至于朱熹与陆九渊的学术矛盾，后来也由吕祖谦出面调解促成了“鹅湖之会”，虽未争出长短，却在吕祖谦的引导下，气氛趋于缓和融洽，也因此次会谈开启了讲学论辩之风，影响至今。及至宋孝宗召见吕祖谦之时，提出“欲以统一山河，须先统一思想”的政治见解，推动了后来的朱学、吕学和陆学的三学会归。
    综上，鹿门书院本着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的仁心，又以吕学的坦荡、包容为底蕴，为学“不私一说，兼取其长”，这就使这座书院增加了文化容量，在文化的传承上也增加了渗透的力量。正是——
    不爱浮华不慕名，能甘淡薄惯贫清。
    每逢巧处先谦让，但遇风光后与争。
    欣赏梅花钦傲骨，静观兰芷咏廉情。
    香飘瓜果田园乐，耕读传家俭约萦。
    【这一脉文风直延续到封建社会结束。在明代，书院教育已被传播到日本、韩国、东南亚，甚至文艺复兴后期的意大利。清咸丰年初，山阴周师濂慕名寻访鹿门书院时，书院仍书声朗朗，作为读书人的他怀着激动的心情，在诗中写道：“规叔东莱曾讲学，至今弦诵继家声。”】
    【书院以科举教育闻名，培养出来的人才是维护封建统治的，每当发生国难，书院都有学子挺身而出。但到了近代，培养封建统治人才的书院反而出了许多掘墓人才。清末民初，书院学生中有不少人突破旧式教育的局限，参加了同盟会成为跟随孙文先生的革命志士，也成为封建社会的掘墓人。】
    斯人虽已逝，宋理学各家争鸣的光辉，也渐因朱熹的学说被统治者精心粉饰而发扬光大，在明朝这个年代已成社会主流，好在，鹿门书院以“吕学”为底蕴，继承了“不私一说，兼取其长”的为学之道，讲学上并不照搬原文和词语，而是更注重旨意的阐述，往往是娓娓道来，条理自然，又深入浅出，深受学者追捧。
    “那么，所谓的‘格物致知’，谁知从何而来？”课堂上，一位儒雅先生春风满面，提问着在座的学者，别看此人年纪不过三十一二，可在这鹿门书院做理学先生，可见不凡，其名“仰行先生”取自“高山仰止，景行行止”。
    “先生，出自《大学》。”堂下，已有学生作答。
    “唔，那就请你来颂一遍吧。”仰行先生笑吟吟的道。
    “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”学生摇头晃脑，十分流利，仰行先生似也十分享受，闭着眼摇晃着，彷如听着绝美的戏曲入定。
    谁知那学生停在此处，不再朗诵下去，仰行先生却是仍自闭目着，只是等了一会仍不闻下文，眉头一皱，双眼瞪起，佯怒道“然后呢？就这完了？”学生见了，舌头一吐，愣在那里，显是已经忘了该怎么接上，待到他人提醒，方才续下去。
    “是了，我们做学问，要有始有终，万不可半途而废，你，课后将《大学》默上两遍，分别以秦体和汉隶写就，不可马虎！”仰行先生道，用两种字体书写，显然十分了解学生应对罚写时采取的“一手执两笔”策略，“后人将格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下称为儒家‘八目’，可见儒家认为，修身、治国、平天下的基础在于格物和致知。”
    “那么‘格’，意为法则与标准，所谓‘格物’，则是遵照法则、标准来限止物与事；所以我们所能做到的最为基础的格物，便是遵做个从法纪行事的大明子民。”仰行先生深入浅出道，“不过，在这个讲堂中，曾经有一位圣人，提出了他六个字的理学观点，谁知道？”
    “是朱文公的‘存天理、灭人欲’，他认为天下万物其中都蕴含了无穷道理，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏。”另一位学生答道。
    “这世间还有这等人物？不错，不错！”秦慕风心底，颛虚的声音再度响起，似是对“灭人欲”一说极为赞扬——“没有七情六欲的还算是人么！”秦慕风向心底怒斥道，“你以为谁都和你一样没心没肺啊！老子在这听课，你给我安静点！”
    “哟呵，小子，又开始狂了？信不信我让你……”——“张一枫，想什么呢？”颛虚话未说完，却被仰行先生从不耐的神色中瞧出端倪，当场点名。
    “都是你干的好事！”秦慕风往心底撇了一句，旋即眼珠一转，“我在想幼时遇见的一位儒雅先生，旁人却嘲弄他格竹。”自是想起年少时王守仁与那王将军对峙的情形。
    “哦？”仰行先生反倒大吃一惊，“你说的可是那龙场悟道的阳明先生？”
    “不错，正是他。”秦慕风答道。
    “呵呵，你们张氏的子嗣可真是有福气！”仰行先生笑道，“正好，我正要说他的观点——唔，先说完朱子的论点，朱子的论点，其实就在于一个‘理’字，而要寻求真理，便是需要格物，怎么格呢？他说：今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理。”
    “阳明先生通读了朱子的著作之后，便开始了‘格物’修行，跑到自家院子里，对着有‘理’的竹子就格，不管刮风下雨，不眠不休，不吃不喝，格了七日之久，你们猜怎么着？”
    “他悟道了？”学生还记得“龙场悟道”之事，疑道——“不，他病倒了！”仰行先生这话声调悠扬，大有调侃的意味，引得下面的笑声一时暴烈起来，片刻后则有的学生皱眉思索着，有的双目炯炯，迫不及待地期待着先生讲下去。
    “及至他被贬至龙场，对于未开化之地，却有了另一番感悟，提出：‘圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也’意思是说，所谓的‘理’，其实就在人的心中，假借外物就错了！”
    “听着好像也有道理……”颛虚道，被秦慕风一声冷哼憋了回去。“那，先生，那这理，究竟是在心里，还是在外物之上呢？”有学生纠结起来，“我分不清孰是孰非了！”
    “事实上，我等今在吕氏家塾读书，其一便是要修成兼容并蓄之心，兼总众说，巨细不遗，挈领提纲，融汇通彻，以息同异之争——这，便是吕学之‘道’！”仰行先生正然道，当下，又将书院的学规提起：
    在书院治学上，吕规叔曾亲自制定了学规，规定学生必须品行端正、尊师重礼、不忘旧谊，“旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼。”鹿门学子之间不得“相互品题”，彼此吹捧，并主张淘汰懒惰和学业荒废者。在品德方面，明确要求学子“不修士捡，不齿者，同志共摒之。”学习方法上，推行朱熹的“二十四字诀”，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、须教有疑，要求学子按学、问、思、辩的“为学之序”，去“穷理”、“笃行”。（鹿门书院中学规简介）
    “这些学规，却不正是吕学最直观的体现？遇到旧时老师，还以原先的礼仪待之，尊师重道，坦荡包容；学子之间不得相互品题、吹捧，则是立身之事；学习方法上，更推行了朱熹的学习方式——难道吕学本身没有学习方式吗？不见得。”
    “朱熹当时甚至还未形成完整的学说，当年吕院长就勇于以他提出的学习方式来规诫学生的学习，这一份魄力与胸襟，怎能不让人钦佩？何况，朱学与吕学存在着意识分歧。”仰行先生凌然正气的解释道，双眼止不住的闪烁出一些别样的光彩，仿似悔恨自己晚出生了数百年，遗憾未能在那不亚于百家争鸣的学术氛围中获得一二指点。
    “换做是我，恐怕真做不到……”陷入沉思中学子们面色沉重，略有沉吟，“就好比一个稍稍有点名气的晚辈主张着‘先有鸡’的说法，明知我这位大名人主张‘先有蛋’，还来登门拜访求指导，实际上就是个来找茬的，我不把他的思想掰过来也就罢了，哪还会支持他，更别说让他的学习方法来教我的学生了！”
    “就是！”牟经武手舞足蹈的搭腔道，一股豪气从胸腔内喷出，“这个来砸场子的家伙，我非送他一顿棍子不可！”一时间，一个小胖子手提长棍的形象在众人心中赫然显现，课堂笑声一片，即将乱作一团。
    “那么，我们回归正题，心学与朱学，同样也有着意识的分歧，但我们真的要分个孰是孰非吗？”仰行先生适时出声，控制住即将乱作一团的局面，“其实，无论朱学抑或是心学，主旨便在于向善，人善物善可引你向善，而摒恶修心，自也助你从善，道不同，却殊途同归也！”
    “我懂了！”牟经武恍然大悟，“先生这是以吕学的学术修为兼容了心学与朱学的精华，先生真是当代吕学大家！”
    “你，扰乱课堂秩序在先，奉承拍马在后，对师长不敬，数罪并罚，课后抄学规一百次！”