文心雕龙新译

    
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    通常书写记录文字的作者被称为“圣人”，而书中记录下来的内容被称作“道理”。而真正能够熏陶并改变人类性情的根本，其实在于哲学。所谓“哲学”，本该是终极真相的揭示，通常却变成了对于一些追根溯源问题上的逻辑思辨罢了。近代孔子的文章书籍，随处可见，而古代帝王圣贤的音容笑貌，浮现其间。先王前贤的文化业绩，彪炳史册，孔夫子哲理箴言，始终闪烁着言辞智慧的光彩。借助文章书籍的传承，原本遥远模糊的唐尧盛世，依然可以焕然一新，而历历在目；像近代备受盛赞的姬周故事，更是书山文海，以至于汗牛充栋。所以说，凡历史性的丰功伟业，必须通过“圣人”的文化记载，才能让后人效仿学习和发扬光大。例如：郑国攻陈，子产驳晋，孔子评价子产答辩是“言以足志、文以足言”；宋宴折俎，繁文缛节，孔子欣赏贵族礼节为“情欲信、辞欲巧”也。其实，前者的事迹，强调在实践上的功过是非，必须要据理力争和善言巧辨；后面的例证，说明于修养中的高低得失，必须要附庸风雅和言行得体。然而，只有真正的志气轩昂，才有文采奕奕；唯有真诚的言谈举止，才能够雍容华贵……这才是秉文含章的金科玉律啊。/p
    观察日月周转的规律，不得不钦佩明察秋毫后的神机妙算。熟稔著述成文的范例，同样也会有契合不变的规律可循。文章规律，有的言简意赅，为了突出诉求主题；有的文采洋溢，为了浮夸丰富情愫；有的据理力争，为了追求独立门户；有的含沙射影，为了达到别样索求。所以，孔子裁定《春秋》，贵在微言大义，而后学推敲“丧服”，意在举重若轻……这就是言简意赅的目的。《诗经·豳风》善用连章接句叙事，而《礼记·儒行》习惯缛说繁辞讲情……这就是浮华夸张的典范。书写书信契约，就要像《??坟砸谎?杖峁?希欢抛??橄?模?匦胗小独搿坟砸话慊鹆彝?鳌??饩褪橇⒊∠拭鞯牡览怼！兑拙?纺凇八南蟆北浠?喽耍?枰??媲缶??η笾?酥?耍弧洞呵铩分小拔謇?鼻?币?蓿?匦胂钢氯胛ⅲ?拍芴疚?壑埂??獠攀潜姹鹦槭嫡嫖钡乃?胶湍芰ΑＳ纱丝杉??恼略谛问缴峡煞笨杉颍?谀谌萆峡梢?上裕?谧颂?峡汕?缮欤??诟?旧希?涫稻褪橇榛疃啾洌?匦胨呈谱魑?Ｋ?运担?颐且??拔幕??捅匦胍?Τ兄艹?髌泛涂鬃游恼掳 ?p
    刘向（约前77前6）评价文章，必定比照古代圣王。匡衡(生卒年不详西汉元帝在位前48前33年间官至丞相)传授知识，始终依据先哲经书。《周易》上讲“辩物正言、断辞则备”，《尚书》中说“辞尚体要、弗惟好异”。之所以然者，唯有明确了是非曲直的道理，才能够立论明辨；唯有了解文章体例规格，才能出口成篇。尽管篇章词藻有追求新颖非凡的偏好，而立论明辩必须有斩钉截铁的果断，但是其形式上是否精致完备的关键，在于不能歪曲道德真理；其内容上究竟简繁直隐的选择，在于不能背离章程规则。像古圣先哲的文章，就是内容与形式交相呼应的典范。而像颜阖（传说战国时鲁国高士）评价孔夫子的文章，视为在色彩斑斓的羽毛上添加颜料，讥讽多此一举……如此贬低先哲，不过适得其反。因为川流不息的古圣先哲的文籍经书，是文化形式与生活内容有机结合的最高典范。宇宙浩渺，即便仰观俯察，通常虚实难辨。而文章虽多，触手可及，唯深思熟虑，师承前人，取法乎上，始得其中也。/p
    总而言之：精益求精，触类旁通。知识倍增，聪慧渐成。知书达理，孕育成文。若要文披华彩，必须借鉴日月，历经采风山水。虽百岁身后，尚心志长存也。/p