生命的觉醒

    
    佛陀教育是让每个众生都以一种平等的方式得到解脱的法门。佛陀对于众生是不分贵贱，不论年龄大小，也不管是初学或是老生，只要我们自己的虔诚足够，得到的加持力以及对法门的理解能力是不会有太大差别的。要具备足够的虔诚心来学佛，首先就要对佛产生强烈的信心。这种信心有一种是宿世因缘，有一种则是通过别人来调伏而慢慢入门的。
    有些人一看到佛像、寺庙、佛塔或佛经等与佛相关的象征物时，会不由自主产生一种强烈的欢喜之心，甚至会掉眼泪或是毛发耸立。这样的反应，表示他前世就已有修行，今生只要接续前世的因缘修行就可以。有时候我们没有这么强烈的感受，看到庄严的佛像、庄严的法师或是庄严的佛堂，虽然没有掉眼泪，也不会毛发耸立，但会产生欢喜之心，其实也是非常有佛缘的。如果不是上述两种情形，当然就需要靠自己的努力，通过了解佛陀广大利益众生的大慈大悲对佛陀产生虔诚之心，再慢慢培养，让自己的虔诚心渐渐增长，到最后能够成为一种不退转的信仰。
    很多佛教徒认为，受了皈依戒之后，皈依已经圆满，所以大部分时间都不念诵皈依文，甚至认为念诵皈依文是比较初级的法门。这是非常错误的观念。就好比从一个地方要出发到另外一个地方，时时刻刻都要记得你的目的地，或是记得引领你、让你到达目的地的那条道路。如果忘记了你要走的道路，那要到达目的地就很困难了。如果你忘记了目的地，那就更严重了！不是停留在半途，就是折返原点。所以，一个佛教徒培养自己的虔诚心，是非常重要的基础功课。虔诚心培养出来之后，才能让你经过长时间的摸索、磨炼而生成不退转的信心。
    佛陀宣说的一切法就是引导我们如何走上解脱的道路。并非在家里画幅佛像，或雕塑一尊观音，然后拿着香拜，就算学佛。那是在供佛，是在敬佛，而不是学佛。做一个真正的佛教徒，必须学习佛陀的思想、思维的方式和行为。
    佛陀的教义非常深奥，简单来说，所传达的就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。只要是伤害性的恶因，都要避免；如果是行善的善因，就尽量去做。重点是要能“自净其意”，也就是调伏自己的心——这也是最难的部分。
    佛陀对众生的慈悲以及加持力不分贫富贵贱、无所不在，有分别的是众生的根器。换句话说，佛陀的慈悲没有分别，我们的虔诚心却有所差别。因为众生有分别心，所以佛陀的加持力在每个众生的感受上便完全不一样。
    一个人对佛有完全的虔诚，他所得到的加持力是一百分；虔诚心只有一半，得到的加持力就减半；如果虔诚心只是少许，得到的加持力就只有一点点。如果你的虔诚心不够，业障没有清净，就是佛陀坐在我们前面，对我们的遭遇也无可奈何。因为业力是我们自己的，跟佛陀没有关系。佛陀有慈悲力，但因为业力的遮盖，使我们的心无法跟佛相应；没有办法跟佛相应，当然就得不到佛陀的加持力。
    成就快慢的关键不在于外相，而在于我们内在心量所发出来的能力强度。例如，一个刚学佛的人和一个学了几十年佛的人，若在同一时间点上，此二者的心念没有差别，虽然在学佛的时间上有先后与长短的不同，但在修行的福报与智慧增长上没有高低。如果先学者的心没有常常安住在佛法上，而后学者的虔诚心跟慈悲心极为强烈，那么后者的成就可能超出前者。当你达到“人无我”的境界时，“法无我”也就随之而来，达到这两个无我境界的智慧后，再具备布施、持戒、忍辱、精进和禅定等慈悲力，就是悲智双运，我们了脱生死就比较容易了。
    佛陀告诉我们轮回之苦的原因，又指引我们可以解脱轮回之苦的方向和方法。但是路是要靠我们自己走的。在这个行进的过程中，我们需要背负一些必要的行囊来作为自己在路途中的支撑。正知正见和虔诚心是必须的，这就像我们知道路途的大方向，但仍然需要导航一样。当具备正知见和虔诚心，我们就不会迷失方向，也会在解脱之路上少走很多冤枉路。如果我们只是行者，其实本身意义不大，如果我们在行进的过程中，还能做好指引他人共同在解脱之路上前行的导游，那就更有意义了。