呓语

    
    火野丽谓:“我们再来了解月球上的文明。月球帝国所有的文化，正念的意思（南怀瑾）。什么是正念？比如今天修净土，认清理论，今天只念佛就是正念。它有一个范围，站在今天修净土法门的立场来讲，我只有念佛这一法门是正念，其它任何一念进来，乃至其他佛菩萨之念进来皆非正念。如果站在其它宗派，修密宗念咒子或观想的立场呢？今天念咒子这一念是正念，其它都不是。那么站在空念的立场，今天什么都不念，空空洞洞的是正念，其它都不是。正念是念的力量。以禅宗立场而言，禅宗讲无念是正念。拿唯识宗、净土宗或密宗立场讲，以有念为正念。”
    木野真琴载:“那么月球的文化告诉了我们什么？月球上面的所有科技又告诉了我们什么？在上古时期，到底发生了什么样的不可思议的科技。火星又具有什么样的文化？让我们正确地了解。正确的认识月球所有的知识。这就是无上的文化。这就是一切知识的所在。现在我们大家必须彻底了解。当然，正念有范围，我们可以再定一个范围，凡是能使身心安乐、安祥的，就是正念；身心感受不安乐、不安祥即非正念。归纳起来，正念并非说空念才是正念，说我念佛这一念不是正念，那不对的；也不能说只有念佛这一念是正念，空念是非正念，也不对。八万四千法门，方便修习，立场不同。”
    爱野美奈子嘻嘻嘻:“所以月球的科技告诉了我们大家所有的思想。在月球上什么样的念头，什么样的念想才是正确的呢？现在我们大家都在仔细的分析一下。只需得认识一下。那么，所谓正念，是有念，不是无念。在座诸位有许多学禅的，假使真能够忘记身心，一念空空洞洞的，本来无一物，你经常昼夜如此，这个就是正念，可是你不能说它是空，这也是一念，不过在空念中而已。以四禅八定来讲，那属空无边处定，但还达不到真无边处，只不过有一个小空的境界而已，这就是正念。如果完全无念而修，坐下就坐下，什么都不管、什么都不知道，那叫顽空；不过顽空也是一念，非正念而已！”
    月倩华道:“所以月球的文化还有很多。月球还有很多不可思议的事。月球上的科技说也说不完。我们去年大姐……月球上的所有知识和文化。所以正念的道理要认清楚，换句话说，念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨观的，念念都在白骨这一影像中，乃至走路、吃饭、做事，一切昼夜都在此中，这是正念。其它的念头，能不能做事？能啊！能不能讲话？能啊！那个是正念以外的旁用，没有关系，这一念始终不变去，这是正念。也就是大家所谓的命运。一得正念当然得定，当然止观具备，当然包括一切。修净土的净土就到了；修禅的——禅的境界也到了；修密的——密的境界也到了。所以，原理不会离开正念。也就是大家命运之链。是大家说要……命运的根本。”
    月野兔曰:“第六识（佛教解释）。也就是命运的解释。佛学术语，第六意识也。他……你们要离任月球黑暗一面。华的去思考。是命运的另一个重要之事。不过这些是魔法的说法。”
    因为生命的女子笑的。然后开心的说着，第六识又叫意识，在八个识当中，它的活动范围最宽，活动力量最强。它有时和前五识一起，对外在的境界起着种种分别；有时单独向内起着种种分别。由于从属于六识的“思心所”的发动身、语、意才构成种种活动。我们要纠正错误的思想和行为，也要依靠六识中的“慧心所”来修习禅观和智慧。因此，我们学佛的人有必要认识第六识——知识的活动情况。
    水野亚美呵呵:“六识的作用，通常分做两种:1.五俱意识。这就是月球上的最高支持。一种无上的文化。”
    因为生命的女子笑的。然后大家纷纷地笑着。就是第六识和前五识在一个时间内，一同接触到外面的种种境界，比如说，眼识看见形象的东西，同时也有意识起着分别，由于有意识的活动，使得眼识对于色境了别得更加清晰，而意识本身同时也通过它的“念”心所——把眼识见的色境摄存下来，以便引起回忆分别。这就叫五俱意识。
    火野丽谓:“2.独行意识。就是在前五识潜伏着不起分别的时候，即眼不见色、耳不闻声乃至身不觉触时，第六意识仍可以单独活动，比方意识忆念过去、未来等种种境界，就完全是不伴随前五识的。”
    木野真琴载:“那么月球还有什么样的知识？月球的文化又是什么？你们大家怎么……老姐，上古时代的东西。你姐……月球文化。我感觉好复杂呀。不过我还是会了解。关于月球的所有根本知识。我相信我一定可以明白。你把月球所有的一切。都彻底的告诉了大家。我真的非常的高兴。在独行意识中又分成三位:甲、散位独行意识。一般人现前此起彼伏的种种思想活动，这种意识活动比较粗动显著，因而容易知道。乙、梦位独行意识。就是在睡眠的时候，前五识不起分别作用，但意识还是可以活动起种种的分别，只是迷迷糊糊的不清晰罢了。我们平常做梦就是第六识的活动，这也是容易知道的。也就是大家的梦境。丙、定位独行意识。第六意识通常在一般人们是散乱不定的。但我们如果经过长期修行，就能够得到定境现前。定中境界是和普通的境界不相同的，通常是思想杂乱，此起彼伏的；定中那就不同了，一切浮思乱想基本上肃清了，能够清晰明白、专注一趣地了别境，而不为一切境界所动摇。学佛的人修行的第一步，在于把第六意识从散位活动改变成为定位活动，然后在定位活动的基础上去进行培养无漏智慧、斩断烦恼的修行工夫。”
    爱野美奈子嘻嘻嘻:“这就是月球上所有的一切知识。月球上所有的人类都在学习这些。他们都知道该怎么去了解世间所有一切。说呢。你们又是怎么思考的？是靠月球的知识。他是……月球无上的文化。这些你们都知道吗？这就是无限的知识。让所有的人都感到震惊。那么大家可以明白自己的命运吗？我们的命运到底是怎么回事？难道他……觉得命运都是断断续续的。或许大家的命运都是时断时续。有时候看着别人中奖——而自己没有中……就发觉自己的命运非常的悲惨。请解释第六识、第七识、第八识？明证法师开示：有一本书叫《百法明门论》，其实比《心经》也不会长多少，好像还不如《心经》长，是世亲菩萨根据《瑜伽师地论》写的，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的论，在唯识宗叫根本论，《瑜伽师地论》把一切法，归纳为六百六十种法，《百法》把六百六十法又归纳为一百个法，分成五组，第一组叫八大心王，心王法，一共有八个；第二组叫心所有法，简称心所法，一共有五十个；第三组，色法有十一个；第四组，心不相应行法，一共有二十四个；第五组，无为法，有六个，加起来一百个法。第一组，八大心王，心王法，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第七叫末那识，第八叫阿赖耶识。一心按照功能的不同分为八个识，八个识合在一起其实就是一心，我们背《心经》的时候，讲眼耳鼻舌身意——色声香味触法，后面眼识乃至意识，这叫前六识，其中意识就是第六识，第六识就叫意识，第七识其实是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最后一个根，意根，也就是说意根就是第七识，第七识就是末那识，这三个名词在说一件事情，从根的分类上来说，这个第七识末那识，叫意根，从识来说，他是第七识末那识，像我们人，一位男子，对他妈妈来说，他是儿子，对他儿子来说，他是父亲，就是看对谁而言，一件事情从不同的角度上来说，就有不同的名言安立。第六的这个意识，我们是比较容易了解的，这就是我们生活当中大量地用的这个心，知冷，知热，知好，知坏，知美，知丑，知男，知女，知高低前后左右上下，这都是第六识的功能，前五识，其实我们不算太了解，不过前五识动作的时候，一定会有第六识参与，第六识和它们在一起，和合运作，这种情况下的意识叫五俱意识，意思就是和前五识一起运作的意识。”