呓语

    
    海王满笑嘻嘻:“那么上午……我们都已经完全知道了。关于月球所有的文明时代到底告诉了我们什么？我们到底要怎么理解？而且为什么我的鼻子这么疼？为什么天上的魔鬼传出来的声音让我们大家的鼻子如此的那么……大家又疼痛？而且痛的没有办法。专业者……为什么大家这么疼的……病毒……”大家紧张而又好奇地说……
    地大魔法大家知道。那么又是怎么回事？星期大魔法知道吗？还有月球上的魔法。这是什么吗？这一切让我干什么事。我也不知道。依‘法华玄义’卷八上（大正三三·779C）说：“若有无常、无我、涅??三印，印之，即是佛说，修之得道!无三法印，即是魔说!”
    冥王雪奈哈哈哈:“奇怪，我们的鼻子也是非常的疼。而且我们的鼻子疼痛不已。为什么我们的鼻子这么疼痛？你这头的原因是什么？你内心知道这些事情吗？知道这所有的一切吗？是不是大家的鼻子都这么沉？诚实……如同沉入实体。一样的疼痛。反正我们大家都是这么痛苦吗？你们的想法又是什么？你们是不是也感觉非常的疼？这一切只那么我们该怎么想呢？该如何去思考这一切？所有的芝士，难道这也是大魔法吗？真的是非常的搞笑，让我感到非常的诧异，可是为什么我们的鼻子还是这么的疼痛？又是怎么。我又该怎么去……”
    一位神秘的女子开心的笑了……然后她去跳棋各种漂亮的武兰……我说的也是那么的有趣。
    大家开心的笑了就说起来……又‘大智度论’卷五（大正二五·99B）说：“除诸法实相（三法印）其他一切法，尽名为魔说”。所谓三法印：诸行无常，乃了解诸法谛理是空；诸法无我，是不执于诸法，能舍我执；涅??寂静，如实修道，必得安身立命为旨趣。
    土萌萤呵呵呵:“在《藏传佛教辞典》中的解释。印证佛家正见的三句偈语：诸法无我、诸行无常、有漏皆苦。”
    星野光发:“在《佛教哲学大辞典》中的解释。这些你们大家又是怎么了解的？”
    夜天光哈:“可是为什么我们的鼻子这么疼。你们大家的鼻子是不是也非常的疼？”
    大家好奇的说……赋予佛教思想特征的三种法印。法印是佛教的表征、证据之意。谓“诸行无常”、“诸法无我”、“涅??寂静”三者。三法印再加“一切皆苦”，是谓四法印。具备三法印或四法印，则可证明其教义为佛教。“诸行无常”是谓世间事物不断变化、流动之意。诸行的“行”是形成之意，即我们所认识的现象世界是依原因、条件而存在，或生或灭。“诸法无我”是谓存在的一切事物，并没有所谓“我”（atman。阿特曼）的固定实体。诸法为无我，故谓诸行无常。“涅??寂静”是谓吹灭贪、?、痴等烦恼之火的状态、开悟的境地。“一切皆苦”是谓世间一切皆苦，分明是“诸行无常”、“诸法无我”，却又执着于实体有我而苦恼，故谓“一切皆苦”。苦又包括肉体与精神的痛苦。释尊亲身体会且教示弟子们所应追求的目标，即“涅??寂静”，至于“诸行无常”、“诸法无我”、“一切皆苦”悉视为是到达“涅??寂静”的实践习修观。天台大师于法华玄义第八卷上（大正第三十三卷第七七九页）谓，三法印是小乘的法印，于大乘教只有“诸法实相”的一印。
    大气光号:“邪见。在月球上还有这些。乐居上也有这些科学知识——五见使中，拨无因果之见叫做邪见。2．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。”
    月倩华道:“简述。又怎么可以，你姐……在线呢？这一切都是怎么回事呢？你完全可以明白所有的法吗？”
    大家开心地笑着。然后只见一位生命的女子继续说道，邪见：有身见是指执着有我的邪见。k¨ya是“身”，加sa就是“有”，加是“见”。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。
    月野兔曰:“可以尽一切去了解吗。”
    大家开心地笑……然后高兴的说……有身见可以分为三种，第一种是:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人，都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心；这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。
    水野亚美呵呵:“那么在月亮上也是这样。”
    大家还是开心的……然后就开心的说着……另外一种是“认为心识为我”的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的，但是身体可以不断地变换，就好像换衣服、住房子一样。
    火野丽谓:“那么在月球上又是什么样的。”
    大家无比好奇的……同时，开心地说着。这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢？因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，坏了又空……空了又成……成了又坏。我只记得循环下去——于是他认为：“这一连串一直都存在的称为‘我’，称为‘心’，称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。”所以他们认为：“‘心’是轮回的主体。”
    木野真琴载:“什么是正念？正念的意思。正念，八正道之一，指正确的念头，谓不生邪念，忆念正道。也就是对正见铭记于心，时时保持。比如说，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言等，都是正念的表现。内心知道哪些事情是对的，应该做，哪些事情是错的，不要去做，就是正念；一件事情，你知道应该什么时候去做，要怎么做，是为什么做，就是正念；该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，该工作就工作，就是正念。”
    爱野美奈子嘻嘻嘻:“正念的意思（海涛法师）。什么是‘正念’？就是正确的心念──清净心、爱心、平等心，了解空性的般若空慧，好像观世音菩萨一样。因为空性，才了解众生和他是一体的，观众生苦。观，用心去疼惜众生的苦，闻声救苦，这个就是正念。”
    月倩华道:“正念的意思（达照法师）。正念就是具有正能量的心念，或者能导致正能量的心念。分为世间正念和出世间正念，世间正念就是善念，感召善道的心。出世间正念则是解脱道的出离心和菩萨道的菩提心，当下与心性相应的、远离迷惑颠倒的所有心理活动都是正念！”
    月野兔曰:“正念的意思（圣严法师）。身念处观自相是观自身相不净。其共相则是观自身是苦、空、非常、非我，以对治身净的颠倒想。受念处观自相是观自己欣求乐受，结果却生苦受。其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我相，以之对治乐受的颠倒想。心念处观自相是观自己能求之心不住。观其共相是观不住之心，是苦、空、非常、非我，以之对治心是恒常的颠倒想。法念处观自相是观一切法，皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相是观一切法，无非是苦、空、非常、非我，以对治把一切法执之为我的颠倒想。笑啥同样如此……比如说在月……早上……你们大家有事慢慢的思考吗？”
    很多美女高兴的笑着。正念，又名“谛意”。正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照“身、受、心、法”的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。
    水野亚美呵呵:“那么大家的内心世界又是怎么样的？我们又该怎么去思考呢？超级了解自己所有的本子嘛。这是关于魔法的本子。也是大家所有命运的本子。若以六念法门为例，一心忆念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以净土法门的念南无阿弥陀佛的六字洪名为例，念佛念至临命终时，能够心不颠倒，意不错乱，便名之谓不失正念。那么大家的心思又是怎么理解的？大家的内心又会怎么思考呢？”
    一位生命的女子笑道……正念，是与无漏慧相应的，故又名为“谛意”。事实上，八正道虽然是三十七道品中的第七科，但是它最完备，也可以独立运作，因为它涵盖了前面的六个科目。释迦牟尼佛教导弟子们修行时，最基本的佛法就是“四圣谛”与“八正道”，而八正道中的第一项“正见”，即为四圣谛。因此，八正道里有理论、有方法，也有平常生活实践之准则，以及如何到达修行智慧和禅定的目的。