大师

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    从以上两则小故事就可得知，天人们对于那些修行者一向是大力拥护滴。但有个前提是，这个修行人得有功夫，还要是真心修道的人才行。
    但是，个人的修持即便是到了有天人供养的地步，并不就是指修行人已经大彻大悟了。
    要说这种例子在古代的倒是挺多的，但是由于现在人在思想上过的于复杂，基本上都是在口头讲论时，看似天花飘飘滴乱坠（在下惭愧，呵呵），实则真有东东的人士已属凤毛麟角了。
    宋徽宗时代，峨嵋山下的乐山（古称为嘉定），有一天刮大风把一棵大树吹倒了，发现有个和尚在树洞里打坐。指甲长得把身子都卷起来，胡子头发指甲还在长。
    地方上立马就轰动了，最后还向当时的中央做了报告。
    历史上的徽宗皇帝嘛，大家都是知道，既会画画、写的字又不错，且在文学方面非常的好。他一听有个和尚坐在树洞里头，就想看稀奇、看古怪，遂下命令叫护送到首都河南开封。
    要知道凡是打坐入定的人，你就是他叔、他爷爷滴喊破了嗓子也是没用，怎么叫都出不来的。非要在耳朵边上慢慢地敲引磬，才会出定。
    宋徽宗那时管佛教的是喇嘛金总持，是吐鲁番、甘肃、青海那边来的，所以就请他来，敲引磬让慧持出定。
    那个和尚出定第一句话：“我的哥哥呢？”
    就问他，你哥哥是谁啊？他说是慧远啊。
    注：慧远禅师是净土宗的奠基人，我们现在很多人成天念叨【阿弥陀佛】的这种方法，就是他老人家的原创。
    大家伙这才明白这个僧人就是传说中的慧持禅师。就告诉他那是晋朝的人事，现在已经是宋朝啦，离晋朝有七百年了，你哥哥早涅??了。
    慧持禅师说，原来是这样子啊，眼看他闭目又要入定了。
    那个蕃僧赶快拿引磬敲，说，你先不要入定，你急着入定干嘛？问他准备到哪里去？
    慧持禅师回答说想要回到故乡，便又入了定。他的故乡是洛阳一带的陈留，所以把他送回陈留。
    宋徽宗当时对这个入定的和尚作了三首诗，一看就是颇有佛学造诣的。
    其中的一首是：
    七百年来老古锥，
    定中消息有谁知。
    争如只履西归去，
    生死何劳木作皮。
    宋徽宗这首诗是带有调侃的意味；要知道人死了都有个棺材是木头做的，‘生死何劳木作皮’这句话一语双关，意思是，这和尚太小气连棺木这点钱钱也要省下，七百年裹在树的中间。还说这种状况不是究竟。像佛证得菩提大彻大悟以后，了了生死才是真正的道。
    既然是时至今日，徽宗皇帝这些诗词流传了下来，说明这件事情的可信度还是相当高的。南怀瑾先生曾经回忆起他在小的时候，晓得浙江诸暨有个道士，入定活到一百多年了，指甲会长长，每年老百姓都要给他剪指甲、剪胡子。
    当然徽宗皇帝这首诗确然带有幽默的意境，但是像要想到达【阿耨多罗三藐三菩提】这种大彻大悟的境界，谈何容易！
    【悟】这种东东种类繁多且分大小，禅宗祖师曾经说过，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。
    意思是，无非要你起疑情，因疑问而发悟。
    我们在生活之中，经常会遇见脑海灵光一闪，从而破解了一个缠绕于心的棘手难题这种状况，此种就算是小悟。
    真要是大彻大悟了那还了得！这时候据说是我们人的‘根本智’被开发了，别说是神通，连三大千世界的所有知识自己都是全部懂得，牛逼吧？
    在历史上唐末五代的时候，禅宗鼎盛，有一位在家修行的秀才叫张拙。
    他去见一个禅师问道，禅师就问他叫什么名字？他说我叫张拙。
    这个禅师说，找个巧都找不到，那里来个拙呀！他就悟道了！
    就是这么快，言下顿悟，这一句话就悟了道。
    所以，他就作了一首偈子：
    光明寂照遍河沙凡圣含灵共一家
    一念不生全体现六根才动被云遮
    断除烦恼重增病趣向真如亦是邪
    随顺世缘无挂碍涅盘生死等空花
    从此种极为优美的文辞来看，张拙秀才是不是已经大彻大悟了？我们且来看看南怀瑾先生是怎么说的。
    “光明寂照遍河沙”，这是讲体。
    一切众生同一本性，这个自性之体是光明清净，无相。寂照不是真常唯心，那是形容词。遍河沙，无所不在。“凡圣含灵共一家”，一切众生与佛无差别，心、佛、众生三无差别。
    “一念不生全体现”，注意啊！一念不生是无生法忍初步的境界，怎么说是初步的境界呢？真正无生法忍，万念皆生还是无生法忍，那是菩萨成果，初步的境界是一念不生。还有我们学佛修持的人不要搞错了，以为一念不生了，以为念头、思想都不动了，那不是一念不生，那是昏沈。什么是一念不生呢？善护念，无住，一切无住，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以“六根才动被云遮”，这都是初步的无生法忍，到了最后六根全动也没有被遮住，所以刚才讲，佛说的无相无住。
    但是这中间也分两层，就是根本智与后得智的不同，不能以声色来悟道，去掉声色以外，一念不生全体现，六根才动被云遮，这还是只得根本智的这一面，没有得到后得智。
    “断除烦恼重增病”，为什么不必断除烦恼，断除妄念呢？你打起坐来，一天到晚断除烦恼，把烦恼空了，妄念空了，那个就是妄念啊！那个就是烦恼啊！所以你不能得定，反而成心理的病相，所以说断除烦恼只是再重增一层病。
    “趣向真如亦是邪”，你心理只想抓个道的境界，就也是邪见！一切法无自性，所以你不能抓一个真如道的境界，有个道的境界，就正是妄念的境界，就是烦恼，那就不是一切法无我的道理。因此这位居士后来并没有出家，属于在家菩萨后来就成道。下面两句话你看他大彻大悟的话，也无所谓在家出家。
    “随顺世缘无挂碍”，活到这个世间，随顺世缘，就是所谓禅宗祖师讲，真正悟了道的人，是怎么样修行呢？两句话，“随缘消旧业，更不造新殃。”就是还债而已，随缘消旧业，不再去造新的坏业力。当然新的善业还不断在做啦！随缘消旧业，不再造新殃。这个就是随顺世缘无□碍的道理。最后他的气派更大，所谓了解金刚经的全部。
    “涅盘生死等空花”，不但生死等空花，学佛证到涅盘也没有什么了不起，涅盘也是空花梦幻，空中的花果，不实在的，所以涅盘生死等空花。我们拿这个张拙的公案，来说明金刚经所讲，“知一切法无我，得成于忍”的道理。
    按照小乘佛法道理来说，一个凡夫从发心修行到成【佛】需要三大阿僧祗劫。虽然这种说法是相对而言的，由此可见哪有随随便便就成就了滴，这类好事情。