大师

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    以上文字均由南怀瑾先生叙述，在下不过是狗尾续貂稍加整理而已。之所以奉上极度生涩难懂的篇幅，就是让在思想上有些个喜欢想当然的同学们看看，佛学或者说三家的思想绝非是如此简简单单，并不是那种草草一句‘迷信’就能概括的东东。
    老子道德经云：【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】
    禅宗大师傅大士悟道偈云：【有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋】
    子曰：【朝闻道，夕死可矣！】
    三家的道理都是统一指向了那个不生不灭的东东，其实都是针对心性而言。由此可见我们通常称其为‘心’的这个家伙，是有史以来最牛的原住民。也就是说，无论你在这块地界上如何的折腾，最后的所有权还只能是归于它。
    换句话说，佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是这个本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。但是这个生命总体的功能，是不生不灭的，不生也不死。
    在这里且借用清朝探花蒋超同志，在参悟后书写临终之前的偈语来做说明:
    【由来猿鹤自相亲,老衲无端坠孽尘。妄想镬锅来避热,却从大海去翻身。功名傀儡场中物,妻子骷髅队里人。只有君亲无答报,生生常自祝能仁。】
    这首偈子虽然被有些现代的学者所鄙薄，说其中含有封建君主思想的毒瘤等等。以在下愚见，此种观念是由于用今人的眼光来看待古人行为所致。换而言之，也就是说古人所谓的忠君是与爱国划等号滴，况且蒋超同志还在词句中表达出，希望以后作为君主都是能‘仁’呢。
    ‘仁’，就是仁慈。
    都知道一国之君要是都能仁慈，手底下那些老百姓才能去悠然幸福得打个酱油啥的是不是？
    当然那些都是题外话，要侧重讨论的是，他老人家在偈文里指出——我们大家都是‘过来人’，只是因为被从重红尘的形式所累、被花花世界所迷，因此而记不住前生的许多事情罢了。
    现在有不少人在见到陌生的人或环境时，在心底会莫名升起依稀有‘似曾相识鹅归来’的感受，但这种只是归纳于感觉罢了，并不能作为转世的例证。
    难了，这又该如何验证呐？？？！
    佛教所说的生死轮回这些个东东，我们都是凡夫俗子，既放不得光，也动不了地（修理地球这种工作不算，呵呵），更别提悟什么道，实在是难以印证。但是，太上老君爷爷曾经说过，‘道’这种东东是包含在万事万物之中滴。既然如此，总可以以点及面、旁敲侧击论证一下吧。
    要论证这些个东东，先向大家推荐一本书——《参禅日记》。
    这本书的作者是一位退居异国的老人，用参禅修道来安排她晚年生活的实录。在书中通过与南怀瑾老师的书信来往．让读者知道了许多一步一步来修行的功夫和境界，及许多修行理论知识，是女性修道者，最好的借镜与指导。
    之所以要提到金满慈夫人这部著作，是想引用她在书中提到的，由‘水’的形态变化而联想到人这一理念。
    你们看‘水’这种东东，可以变成云，雾，雨，雪，冰这些不同的形态，在掺杂多种物质后更是引发了多姿多彩得模样来，但是其本质是不变滴，都是水，对吧？
    所以，佛陀常说，【大海里不藏死尸】。意思就是说，水性至洁，从表面看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。
    老子云【上上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。】
    就是指，水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。
    换而言之能做到，【水唯能下方成海，山不矜高自及天。】此种境界的人，你要是说他不是牛人，谁是？
    看看由‘水’就可以推断出这个‘道’是存在的吧？
    其实佛学的基础是建立在“三世因果，六道轮回”上面滴。
    什么叫三世？三世就是现在、过去、未来。
    佛告诉我们，我们现在活着的生命只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”。其实我们的生命，过去无数生做过什么，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性，变成自己现在一生的遭遇；现在造的业，又变成来生的果报。
    要说到‘六道轮回’，任何世界上的生命，最基本的分类有四种：胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊、马啊，由胞衣生出来的，是胎生；鸡、鸭、鹅、飞禽等，由蛋孵出来的，是卵生；像蚊子，靠水或湿气生的，是湿生；像天人、地狱，是化生的，由生命的变化作用变出来的。这些都是简单的分类而言，我们人世间的那点事情大概莫脱于此。
    可是，这中间为什么会这样呢？
    这就与你前世今生的思想、情绪、行为有关，错综复杂的各种因果关系，待到因缘成熟了，就变成六道轮回现象。
    所以，依照佛陀他老人家所说的六道轮回的观点，从观察‘水’的万千形态到再来看人世间的事情何尝不是如此。
    在‘三家’之中唯有佛学把这些解释的真实透彻，例如六祖慧能在坛经记载，回答韦刺史问念弥陀往生西方一节有云：
    大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在心身存，性去身心坏，佛向性中作。其向身外求，自性迷，即有众生，自性觉，即是佛；慈悲即是观者，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害忘，鱼龙绝；自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼。
    又无相颂云：
    迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养法无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔（真正的忏悔是指改过不犯），除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类，五祖惟传此顿法，普愿见性同一体，若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休，若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
    又云：
    若欲修行，在家亦得，不必在寺，在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。
    颂曰：
    心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口即是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，天堂只在目前。
    注：六祖慧能俗姓俗姓卢，据记载他父亲早逝，只有跟母亲相依为命家境很是贫寒，长大后靠卖柴供养自己的母亲。有一天，他砍了柴到街上卖，听到旅馆里有位先生在念《金刚经》，这部经可以说是直接指引明心见性的路。他听到“应无所住而生其心”，有所领悟。
    惠能很好奇的问这个人，你读的是什么书啊？那个人说是佛经。
    惠能说：‘我好像听得懂啊！’
    那个人说：“你这个砍柴的不认识字，也懂这个意思？”于是他建议惠能到湖北黄梅去跟五祖学习。
    那时候要从广东到黄梅，走路是很辛苦的。惠能说湖北那么远，我又穷又没路费，怎么去啊？再说还有一个母亲在，我要谋生养母亲，不能离开。
    这个先生很有意思，估计是看慧能大师仪态非俗这种原因，就说我给你钱养母亲，你去参礼五祖吧。
    惠能到了黄梅，五祖对他说，你是岭南人，又是?獠（野蛮人），你凭什么作佛？
    惠能就讲：“人虽有南北，佛性本无南北，?獠身与和尚不同，佛性有何差别？”意思是说人虽有南北口音、文化的不同，佛性是一样的。五祖听了很是高兴，由此他才出了家。
    大家都是知道的，都是传说惠能大师不识字，看了《六祖坛经》就会惊奇的发现，原来人家的文采如此之好，由此可以推测出‘一悟百悟’这东东应该不是虚言吧？
    由此可以推断出佛陀所说‘因果’这种东东，虽然就像是我们在日常生活中所接触的空气一般，是看不见、摸不着的，但又是真是存在滴。你总不能说，见月黑偷偷杀个人、见风急纵个火啥的图一时之痛快，最后来鞋底抹油一溜烟闪人吧？
    想跑？还反了你呐！
    拿西南地区的俗话说——跑得脱是马脑壳！
    没听说；天网恢恢疏而不漏，跑得了和尚还跑不了庙呐。
    天作孽犹可恕,自作孽还想活?
    这些老祖宗留下的真传，现在人虽然马马虎虎的一笑而过，但真要严格的推敲一番，结果可能会让某些人感觉毛骨悚然哦。
    给读者的话:
    又来厚着脸皮请大家海涵了，毕竟是这大半年来码字的订阅量一直上不去，既然是幻想着糊口就行的念头都是做不到，如今眼见要过年了不免动了打短工的心思，好吧？
    其实，真实没有埋怨网站方面的想法，毕竟人家也要维持正常的营运，对吧？
    再说，这些不是为了溜须哈。【如果凡事不能从自我上面来找原因】，那么在下文章内的那些观点岂非狗屁不如？
    至于为什么把‘三教浅析’章节范围铺开的如此之大，已在修改后的‘上架感言’内给出了答案，有兴趣可以去看看。总之是，一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。因为感激同学们的厚爱，这些就当做是与大家结个善缘吧。