道德经

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    知者不言，言者不知。
    塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
    是谓玄同[1]。
    故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
    故为天下贵[2]。
    注释
    [1]玄同：玄妙同齐，指"道"。
    [2]贵：尊贵，被尊重。
    译文
    真正的智者不夸夸其谈，高谈阔论的并非智者。
    堵塞其欲望，关闭其欲门，削弱其锋芒，消解其纷争，使之收剑光芒混同于尘世之间，与万物浑然一体。
    这就是奥妙的玄同大德。
    有"玄同"境界的人，不分亲、疏、利、害、贵、贱，已经超凡脱俗。
    所以为天下人所尊崇。
    解读心得
    1．本章中，老子说明真正有道德的人，能达到"玄同"之境界。就是：淡泊寡欲，低调谦卑，无欲不争，和光同尘，与万物浑然一体；而且不分亲疏远近，不分高低贵贱，没有利害关系，这样的人已经超凡脱俗。因其符合大道，所以为天下人所重。
    2．真正有智慧的人总是深藏不露，不露锋芒，低调自守，守柔守弱，宽容忍让，与大众和谐相处，打成一片。但你不可轻看了他，他们都是潜居抱道，明珠暗藏，审时度势，待机而动的人物。只有时机到后，才果断出动，从而一举成功，脱颖而出。所谓君子藏器于身，不轻易外露，就是这个道理。这样的人，才是真正的智者。
    3．所谓大美不言，大音希声。真正的辩才，不是滔滔不绝、夸夸其谈者，而是大智若愚、朴实无华者。真正的智慧，也不在口才，而在于心机。所谓"言不尽意"，语言不过是表达的工具，巧言并不能说明心巧。
    4．做到不分亲疏贵贱利害，也许对我们来说勉为其难，但至少不要为物欲所惑，不要争一时意气，不要与人有太多的利害相争，转而应清心恬淡，顺其自然，乐天知命，这样才能少些世事的纷扰和羁绊，多些生命的自在和如意。
    前人校注
    智者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。
    --河上公
    虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜人也。不当自别殊也。
    --河上公
    智者不言，因自然也。言者不智，造事端也。
    --王弼
    道不可知，不可言。智者知其不可知，不可言，故不言也。然则五千言岂非言乎？此老氏忧后世溺于言辞，而不能反身而求之于己心之初，故令人因言以法度意，得意而忘言，要在乎体而行之也。故《易系》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。
    --范应元
    道非言说，亦不离言说。然能知者未必言，能言者未必知。
    --苏辙
    不以荣誉为乐，不以独立为哀。志静无欲，故与人无怨。不以乘权故骄，不以失志故屈。
    --河上公
    至人之游处，显则与万物共其本，晦则与虚无混其根，语默随时而不殊，诡言日出而应变，足以谓玄同也。
    --严君平
    道原无道，强名曰道。道原无知，强以有知。道不行功，强以有为。道原天地之理。道原人生之气。知者，实无所知，此为真知。真知无可说，谓之知者不言。言者，或说何处下手，何处采丹，何处结丹，不听天然，强以意取。此非道也。如此之人毫无知道，是谓言者不知真知者。
    --纯阳真人
    经典故事
    孙登寡言多智慧
    三国名士嵇康，有一位老师，叫孙登。此人是一位高人，平日沉默寡言，却极富智慧。
    嵇康跟他求学三年，除了授课，他很少说话。嵇康经常问孙登对自己的看法，但孙登却沉默不语，始终不作回答。
    嵇康三年求学期满时，他与老师告别，又对孙登说："感谢先生多年教诲，如今我要走了，先生有什么话要吩咐吗？"孙登看了他一眼，半天才说："你知道火吗？光是火与生带来的。火如果不懂得利用光亮，就等同于没有光亮。如同才华，是人与生俱来的。如果不懂得挖掘运用自己的才华，就等同于没有才华。当然，火发出光也需要一定的条件，比如，若***，就要有木柴燃起火，以保持火的光亮。同理，若想运用才华，就要遵从客观规律，了解外在的世界，如此才能成就自己。"嵇康听了，重重地点点头，心想：平时看老师寡言少语的，表情又木讷，原来有这么多高论呀！真是不言则罢，一言惊人。
    "知者不言，言者不知"，有智慧的人，不见得夸夸其谈，口若悬河，相反，大智若愚，有真聪明者，往往少言语，这与老子的"大美不言"是同样的道理。因为少言语，所以能保持沉静，沉静中往往能生出定力智慧。另外，真正的智慧，如同玄奥的道，只可意会不可言传，不到时机，也是不宜轻易显露的，所谓"天机不可泄"也。