新顺1730

    
    这是好事还是坏事呢？
    这类似于在问，资本家在17世纪，是不是代表着进步呢？
    圣西门主义在圣西门死后，其实立刻就分裂了。
    如同夫子死后儒家三分、墨子死后三氏异墨一样。
    由圣西门主义中的一部分，即实业主义，延续下去并发展起来的，是孔德。
    圣西门的时代，实业主义，实业资本家，亦算是一种进步的力量。毕竟，圣西门生活的时代，他是参与了北美独立和法革，并且死的时候复辟的路易十八也才刚死。
    然而到孔德时候，恩格斯说：【孔德派对工人的运动就大大冷淡了。因为工人已经过分强大，为了保持资本家和工人（在圣西门学派看来，（相对于那个时代的贵族、地主、食利者）他们都是生产者）之间的真正均势，现在又该支持资本家了，从此以后，孔德派对工人问题已毫无兴趣了】
    也即是说，圣西门时代，处在一个封建社会向工业时代的转型期。在这个转型期中，实业力量，既包括资本家、也包括产业工人，相对于旧势力而言，都算是进步的力量。
    只不过，伴随着圣西门一死，学派分裂、法国工业逐渐发展起来后，继承了实业和科学理事会思想的孔德一派，以及圣西门的精英技术统治工业主义的遗留，难免被老马讽刺为【资本家所以是资本家，并不是因为他是工业的领导人；相反，他所以成为工业的司令官，因为他是资本家。工业上的最高权力成了资本的属性，正象在封建时代，战争中和法庭裁判中的最高权力是地产的属性一样】
    【因此，孔德及其学派，可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样，去证明封建老爷的永恒必要性】
    粗略而简单地来说，两者之家的分歧在哪。
    圣西门主义分裂之后，孔德继承的实业科学理事会思想，认为“工业资本主义时代，是历史的终结、完美的社会形态”。
    【……因而理想社会应该是人人都有实证思想，企业家或科学家当主管，科学用来指导生活，没有战争，很有秩序的工业社会】
    【秩序是进步的前提，而进步是秩序的目标。就像动物力学中那样，平衡与前进，作为基础或者作为目标，彼此不可或缺……】
    某种程度上，这一套能成为法兰西第三共和国的显学和官方意识形态，也是因为可能法国人从法革时代开始，一直到公社失败，近百年间“折腾”的太多，对于“秩序”充满了渴望。
    这是圣西门的实业主义和科学理事会思想的极化，只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权，甚至还有王朝复辟，是以圣西门眼里，“进步”大于“秩序”。
    其学派内的前烧炭党分子们，可是琢磨着拥立过拉法耶特上位，当独断执政官来推行圣西门主义的；也直接支持过拿三上台……对于现有秩序，从不觉得不可破坏。
    而等到资产阶级基本夺权、法国的工业化初步完成时，自然这一派分裂出的实业工业技术主义，就认为秩序大于进步、甚至秩序是进步的前提了，认为实业资本家是工业的领导人。
    在孔德继承的圣西门学派的一部分内容里，对社会未来的设想，是这样的：
    社会分为精神权力和世俗权力。
    整个欧洲应该建立两千个长老会，负责道德教化，掌管公共生活，这是精神权力。
    而在世俗权力上，整个欧洲应该组建和长老会人数一样多的世俗理事会，由人数一样多的大银行家、实业资本家等，来指导欧洲的经济生活，并且消灭一切有碍于人类之爱发展的个人权利。
    再加上前文说的，这个时代，是工匠、发明家一个点子，就能出现发明创造的时代，资本投资对于科技进步的影响还没那么大，还不至于说干点啥至少得投个几千亿才能出成果的时代。
    故而，天才，这个词，在这个时代被放大了。
    所以，此背景下，人和人之间的差异，真的好像人和狗那么大——所以，圣西门派的扑克牌里，“国王”被“天才”所取代，天才才是圣西门派纸牌里的K。
    也因而，53年，孔德甚至直接反对法国人挂出来“自由、平等、博爱”里的“平等”标语。
    认为，“平等”这个词，严重阻碍了人类的进步。
    这种天才论，后世的国人其实也挺熟悉的，林公子那一套东西，为啥批的时候要和孔挂在一起，似乎有些莫名其妙，实则不然。
    老马讽刺过的，这一套东西继续玩下去，就是新的等级制度，是封建等级主义在工业时代的复辟。
    【孔德这一套，在政治方面是帝国制度（个人的独裁）的代言人；在政治经济学方面是资本家统治的代言人】
    【在人类活动的所有范围内，甚至在科学范围内，是等级制度的代言人】
    老马讽刺说【可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样，去证明封建老爷的永恒必要性】，换句话说，这一套东西背后的内核，保守到哪怕要是在奴隶制，都能论证奴隶主的永恒必要。
    而问题，就在这！
    大顺现在，李欗政变成功，被刘钰讽刺为“内心仍旧是高人一等的读书人心态的自嘲为不是读书人”的实学派，以及他们背后所代表的资本家、工业资本、殖民扩张、工业进步主义等等，实质上已经取得了一定的权力。
    所以，“进步和秩序”中，他们已经拿到了秩序，故而，秩序在他们这里，也就成为了进步的前提。
    谁的秩序？
    自然是先发地区的、实学派占据主要地位的秩序。或者说，实学派和资产阶级已经基本实质上作为统治阶层的秩序。
    这种秩序的保守，或者说，如后人形容巴黎综合理工学院从第二帝国开始由激进转为了保守大本营差不多的大顺实学派，此时到底好不好？
    那要看怎么比。
    更要看这是什么时代。
    相对于内地的地主佃农、士绅小农、封建老爷、宗族秩序来讲……只能说，这群实学派中的保守分子，相对于内部那些士绅老爷来说，那都是激进派了。
    相对于历史上的西历1793年，满清乾隆五十八年，这种想法，显然也是激进到爆炸的“保守”。
    这倒并不是夸奖：更像是夸奖一个成年人孔武有力，赞扬他在幼儿园能以一挑十……的确，在幼儿园，这个成年人确实能以一挑十。而真正的强者奚落这个人真弱，但这个人能在幼儿园以一挑十也是事实。
    老马批评这一派，说【正像他们（秩序保守派）现在为资本统治的“恩德”和雇佣劳动制度进行辩护一样，如果他们生在封建时代或奴隶制度时代，他们会同样地把封建制度和奴隶制度当做建立在事物本性基础上的制度、当做自发地成长起来的自然产物而加以保卫；他们也会猛烈抨击这些制度的种种“弊端”，但同时他们会由于自己极端无知而用什么这些制度是“永恒的”，是有“道德节制”加以纠正的说教，来反驳预言这些制度将被消灭的主张】
    这话放在大顺这边，也是一样的。
    实学派里有没有人，已经看出来了新时代的问题？
    当然有。
    但看出来问题的多数人，就如老马所言，如果他们生在封建时代或奴隶制度时代，他们会同样地把封建制度和奴隶制度当做建立在事物本性基础上的制度、当做自发地成长起来的自然产物而加以保卫。
    实学派里有没有人批评先发地区的资本主义体系下的新罪恶？
    自然也有，但是“弊端”是“弊端”；“永恒”是“永恒”。
    就像是封建社会的儒家思想一样，批判现实的弊端吗？批判。但永恒的东西是永恒的，批判之外，在永恒的基础上，希望用道德节制、说教等，来加以纠正。
    这就好比，你可以在儒生面前，狂骂士绅、天子等等，垃圾、暴虐，他们也不反对，甚至可能跟你一起骂。
    但你要不是狂骂，而是说，封建伦理、天子万民这一套东西，压根就不该存在，不可能永恒，一定会灭亡。你看他们会是什么态度？
    一样的。
    问题在于，大顺实学派认为的这种永恒的、进步的、完美的“有序的工业发展的美好未来”，在大顺并不是所有地方都已确定。
    大顺的实学派，现在还在为资本统治的恩德、和雇佣劳动制度的种种而辩护，还要和封建势力做斗争——我承认我们这边点问题，但你们更烂。而我们的问题是小问题，修一修就能好，而你们肯定要被消灭。我们的制度，才是最终的永恒、才能抵达小康大同之世，你们那一套去死吧！
    故而，要站在此时大顺的现实状况，来分析大顺这群已经保守化的技术统治工业主义派，到底是进步还是反动——在先发之外，还有两亿多人生活在士绅封建老爷的统治下呢。
    在先发地区的保守派，是内部地区的激进派。正如当初和刘钰一起修黄河的那群老保守派，放在五十年前妥妥的极端的激进派。
    伪装为工业进步主义的资本主义体系，在封建势力面前，如果连“自己永恒”都无法辩护，那么他们在和封建势力开战的时候，自己就先矮了三分——人家那边是圣学、是天不生仲尼万古如长夜的永恒；你这边连永恒都不是，那不就是个昙花一现，那还争什么？
    也正是因为这种情况，也塑造了大顺实学派的另一个特点——仁政。至少是嘴上的仁政，也即他们支持均田和土地国有，是为天下第一仁政。
    因为如果你连仁政都不谈，却搞重农主义那一套：自然秩序、死了活该、自然调节、兼并有理什么的，在大顺压根动静都发不出来，就被人摁死了。
    你固然说那些乡绅地主们不是什么好鸟，净干些不是人的事。
    但是，连乾小四那样的，还得写点“左”诗：
    一历篷芦厂，载观盐灶民。
    樵山已遥远，釜海亦艰辛。
    火候知应熟，卤浆配欲匀。
    可怜终岁苦，享利是他人。
    干不干人事，是一回事。
    说不说人话，又是另一回事。
    在大顺，哪个学派要是能干出来重农学派办的那事、说的那话——饥荒时，不要去干涉，让自然秩序去调节——这要是能在大顺成事，那就真见鬼了。
    故而这也造就了大顺实学派三歪经里的那一环——圣西门主义中的空想社成分。
    缺了“空想社”或者“主观社”、甚至“反动社”这一环，在大顺，是无法成为显学的。
    这是大顺的传统和文化所决定的。
    但同样的，大顺这边的变革，还有另一个特殊性。
    老马说，召唤亡灵、用传统解释新事物这种事，【就像一个刚学会外国语的人总是要在心里把外国语言译成本国语言一样；只有当他能够不必在心里把外国语言翻成本国语言，当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如】
    【人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面……】
    当年康不怠说刘钰，压根不是大顺人。
    而刘钰教的实学派，在“总是要在心里把外国语言译成本国语言”这件事上，肯定还是影响较小的。
    这种不学本国语言，不是说不学传统文化，甚至直白地理解成本国文字。
    而是说，刘钰自己学的那一套东西，本来就是后世英豪完成了本土化的东西。本身就已经是变成“本国语言”的东西，再回来反推给大顺这边的人。
    而且，实学派这群人又是自小上学的，又不是半路出家的那种“由本国旧时代原本的识字精英而自发突破”的，反而是刘钰填鸭灌输的。
    既然老马说【就像一个刚学会外国语的人总是要在心里把外国语言译成本国语言一样；只有当他能够不必在心里把外国语言翻成本国语言，当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如】。
    那自小就把把这些小孩扔去一个只说“外语”的学校，不就得了？七岁就学地球是圆的、十二三岁就学简单的太阳运行、十四五岁就学原子分子组成物质，哪有什么心里把外国语言译成本国语言的过程？
    同时，大顺这边能召唤的亡灵，多了去了。谁要一定要召唤周公仲尼？难道不能召唤墨、管、庄、老等人？
    而且，本身大顺这边之前官方的意识形态又是永嘉永康学派，这个学派在对待佛教的态度上，可谓是头脑非常清醒——他妈的，佛教那群人用的天性、世界、本源之类的那些哲学名词，是翻译成汉语的，借用的汉语的，顺带还把这些汉语的原本意思给污染了。你们这群搞理学的，居然还顺着他们的思维模式，搞什么无极太极之类的东西去攻击他们，和他们一起扯犊子，来证明儒家比释家更好，这简直是【以病为药、而与盗寇设郛郭】。
    所以叶适当年对于儒佛之争，思路非常明确：把佛教的那些破词，直接用音译翻译，别污染汉语词汇，无中生有；也别搞什么无极太极之类的玩意去辩。屠了、杀了、禁了，压根别跟他们扯犊子。就算扯犊子，咱儒家是搞人世间的学问的，是搞礼法的，和佛教那种谈宇宙之类的玩意压根不是一个赛道的，你们脑子有病非得搞什么无极太极跟着人家在人家的赛道上辩？直接屠了、禁了，辩什么辩？就明说，圣学压根不是扯这些王八犊子的，是搞现实政治的，不是扯什么宇宙灵魂之类的玩意的，不就得了？罢黜百家独尊儒术之后，已然是官方圣学了，刀把子在手，搞个佛教居然还得搞太极无极之类的玩意？懂不懂什么叫批判的武器不如武器的批判啊？
    大顺实学派是继承了这一点的，对于一些诸如太极、无极、气、本心之类的东西，压根不辩。
    你要非往这方面辩，就往死了喷：我们是由外而内派的，学的就是变种的“六艺”，只辩“术”，比如天文历法、水利农学、解剖医学、物理化学；不辩“道”，比如太极无极、心气善恶——号称我们才是继承了六艺真传统的派别，而你们这群人纯是被佛教所染而不自知的异端儒学，是水心先生所言的【使中国胥为夷狄】的亡国之论！
    你们一个个被夷狄的想法所污染还不自知，就像一张纸，这边本来只论纸是黄纸白纸，随着夷狄之学传入去从黄纸白纸转向为谈纸多长多宽，本来这边的东西是讲颜色的、那边是讲长短的，结果人家一来，你们不但不逼着他们讲颜色，反而自己舍弃了颜色去和他们讲长短说你的纸更长更宽……这压根不配当儒生。
    当然这种纯粹是耍流氓似的争论，一杆子打到两汉先秦了，彻底否定了佛教传入之后的理学各种变种，但这种耍流氓似的往死里喷，却又是非常高效的，纯粹就是为了骂人而骂人，压根不是奔着辩论去的，自然高效。
    种种因素之下，大顺这边的工业主义派、或者实学显学派，他们的特点，也就越发清晰起来——以仁政、小康、大同、科举制变种技术官僚制、盐铁传承的国家管控为特色、以大顺的私有制传统为基石的实业主义。