缆镇语录

    
    多管闲事的赵癞头
    赵癞头，山村农民，喜多管闲事，人称闲事佬。
    近年，闲事佬见种田收入低，农闲入城当起黄包车夫，仍不改老毛病，依旧多管闲事。
    赵癞头初入城时，不知什么是小姐！
    一次。
    一个时髦青年拉了一个漂亮小组乘坐他的黄包车。
    时髦青年一上车，便对漂亮小姐动手动脚，东摸西捏。
    赵癞头以为城市里小青年谈恋爱都是这样的，不以为意。
    后来，不知为什么，二人争了起来，时髦青年竟对漂亮小姐大出打手，而漂亮小姐只是一
    个劲儿地哭。
    赵癞头终于忍不住了，刹住车，回头：你这个小青年，怎么对女朋友这样狠，以后结了婚
    怎么办？
    老牌位，多管闲事！她是什么女朋友，她是小姐，是鸡婆，是千人骑万人坐的公共汽车，
    她们又不是什么良家女子，打几下怕什么！老牌位，再说个不字，老子拆你的老骨头，叫你踏
    不成黄包车！
    赵癞头吓得心直跳，不吭声一个劲儿往前骑。
    到了一个小山头，时髦青年对赵癞头说：老头，你稍等，我马上下来，回来仍坐你的车，
    一起付钱！
    赵癞头点点头。两人牵着手上山了。
    半小时过去了，仍不见两人下来。却听见一个女人大叫救命，赵癞头飞快上山，只见那漂
    亮小姐披头散发衣裙皱乱，时髦青年抢了包正往树丛里钻。
    赵癞头二话没说，追了上去，一把抓住时髦青年，天知他竟抽出一刀，直砍赵癞头手臂，
    顿时血流如注，时髦青年趁机逃之夭夭，漂亮小姐大哭追了上去，只见那青年取了包中的手机
    和传呼机，包扔在地上了！那小姐捡起包，扬长而去。
    赵癞头在后面直叫：小姐，你还没付车钱呢？
    那小姐回头一笑，笑容灿烂，却口出恶语：你这老不死！还想要老娘的车钱，老娘还想着
    你要手机，刚才怎么你的手还没被砍断，活该！
    赵癞头又气又痛，手捂伤口，直奔派出所。
    所长闻机出警，不久便抓住那小姐，那小姐又同另一个中年人粘上了。
    那小姐也不知时髦青年的情况。
    警方根据抢去的手机号码，在电信部门配合下，终于将那时髦青年抓获。
    于是赵癞头的医药费有了着落。
    派出所所长表扬了赵癞头的见义勇为行为。
    赵癞头憨厚一笑：我们乡下人都会这样做的。
    从此，赵癞头仍踏他的黄包车。
    碰到不平事，仍喜多管闲事。
    尽管吃亏的时候多。
    仍乐此不疲。
    赵癞头常说：我就这个性子。
    附录：《宝积经》22
    第二十二期
    【宝积经 | 经文】
    若无明灭则行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。明与无明无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行，识及所识，名色可见及不可见，诸六入处及六神通，触及所触，受与受灭，爱与爱灭，取与取灭，有与有灭，生与生灭，老死与老死灭，是皆无二无别。如是知者，是名中道诸法实观。
    十二缘起中的“流转门”
    十二缘起（点击此处，详细了解十二缘起）就是有情众生流转生死的前因后果，但是有情的生死流转并不是直线式的，而是一个轮转。
    过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而复始......在十二缘起中，有情因迷惑而造业；因造业而感受业的果报——苦果。在接受苦果的过程中，我们又继续迷惑，继续造业，继而再受新的果报......这样的循环往复过程，形成了有情生命的生死报应之流，所以称为十二缘起中的“流转门”。
    顺观十二因缘
    按照十二缘起的流转规律， 众生因一念“无明”心生起，从而产生意志“行”为，因意志活动而产生能认“识”的主观要素，由识而产生所对应的客观要素“名色”，由名色而发展出感觉的认识器官“六入”，由六入而有眼耳鼻舌身意等六“触”，由触而有爱憎的感“受”，由受而生“爱”染欲望，由爱而执“取”事物的外境，因取而造业“有”、生有，因有而形成个体的“生”存，有生终将会“老死”。
    如此顺观十二因缘，就是“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”经过这样的缘起传递，形成了一期又一期的生命流转。
    逆观十二因缘
    其次逆观十二因缘，人为什么会有“老死”呢？因为有“生”，所以才会有老死；生又从什么地方而起呢？是一切善恶行为的“有”的结果；行为的有是因执“取”而引生出来的，就如同取薪燃烧而产生火一样；这个取又从何处来呢？就是因为“爱”而生，爱如星星之火可以燎原；爱又从哪里来呢？是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的原因，这个受是从哪里产生的呢？受是从“触”而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的；触又从哪里来的呢？是从个人的眼耳鼻舌身意等“六入”产生的，象盲人、聋者就无法从六入产生出完整的触力；六入从哪里来呢？六入是从“名色”而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶须由芽逐渐长成；名色则根源于“识”，识与名色是互为关系的，在这之前还有个“行”；而行的根结就是“无明”，无明是生死的根本。
    十二缘起中的“还灭门”
    逆观十二缘起，“若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，达到解脱的境地，这就需要在认识十二缘起发展规律的前提下，从“还灭门”来观察十二缘起。
    比如说老死，老死谁都讨厌，我们怎么会有老死呢？那是因为有生，当时为什么会受生，而且又是选择了那样一个不讨人喜欢的家庭，这是谁安排的，那是因为你自己过去造下的业力决定的，在业力面前人人平等，谁也没有办法；为什么会去造业，因为当时只想占有，今朝有酒今朝醉，并不知道人生还存在因果，为什么要占有，因为爱上了。这样从果推因的方法，就是十二缘起“还灭门”的观法。
    依“还灭门”的观法，我们发现老死是因为生，生是因为有，乃至行是因为无明。“此无故彼无，此灭故彼灭”。没有生就不会有老死，乃至没有无明，就不会有行，于是声闻人从闻思经教中，树立正见；从戒、定、慧三无漏学的修行中，开发无漏智慧，彻底打破生命的无明状态，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，从而获得人生的大解脱。这就是十二缘起的“还灭门”。
    “十二缘起”法不仅让我们了解到生命流转的实相，更重要的是告诉我们如果才能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，最终使我们永除诸闇、离苦得乐的方法。
    十二缘起的道理非常玄妙，就好像一座围城，人被关在里面，虽然有门，但是门口站着许多卫兵，不容易出去。众生在生死流转中也是如此，由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，不容易跳出十二缘起的流转。
    十二缘起像一颗果树，果树的种子种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株，又再萌芽、生长、开花、结果。新生的果实虽然不是原来的种子，彼此之间却有着密切的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生，一直延续没有间断。我们的过去生、现在生、未来生前后相续，虽然我们的身体在五趣六道中轮回不停，生命主体却是一致的。
    “十二缘起说”是佛教的特质，也是释迦牟尼成佛后所悟出的最大法门。佛教所说的悟境，即是悟出世间的一切现象，空间的、时间的、心理的、生理的、物理的、社会的、自然的，凡是现象的起灭转换，无一不是因为因与缘位置的变动、成分的增减、类别的出入所造成的。因此从因缘的观点看世间，一切诸法无一不是幻有的、暂有的、假有的、本性空寂的，不论是人为的还是自然的，凡是可以用触觉、知觉、感觉来认识思辨的东西，都只是假相而已。
    明与无明，本来无二无别，能够知道这点，就叫中道诸法实观。依据同样的道理，行与非行、能识与所识、名色五阴的可见与不可见、所有的六入处以及六种神通、触以及所触、受与受灭、爱与爱灭、取与取灭、有与有灭、生与生灭、老死与老死灭，其实并没有什么区别，只是一个物体的两面而已。如果能够理解这层道理，并且以修行的方法亲证这层道理，就可以离苦得乐，达到佛教的最高境界——成佛。