山海经之三子传说

《》玄女魃女篇三

    
    中国神话传说中,曾出现过许多伟大的女性,每一位伟大的女性都大有功德于后世,十分值得后人敬仰。
    为了这份敬仰,我在《山海经之三子传说》中也借引了几位伟大的女性,今日暂且稍微说一下其中的两位:一者玄女,二者魃女。
    一、玄女
    在中国传统神话中,玄女指的是九天玄女。
    她是一位法力无边,除暴安民,深谙军事韬略和奇门遁甲的正义女神。
    有关九天玄女最为精彩的故事应属涿鹿大战中传授黄帝兵法,制服九黎蚩尤。
    后来的《三遂平妖传》中化身处女助越伐吴,《薛仁贵征东》中赐薛仁贵五件宝物,或者《水浒传》里传授宋江兵书等等故事也很是精彩。
    至于现在的网络小说中,也一定有许多关于九天玄女的故事演绎,不管是化身也好,还是真身也罢,想必也是照样精彩。
    自古以来,九天玄女的记载十分驳杂,有玄鸟生商说,有壬女说,有玄女说等,
    而在本小说中取的是西王母弟子说,为先天混元至真仙,不是什么玉皇大帝的手下,玉皇大帝的传说或者任何故事都是泛泛而谈,实在不足以支撑他成为九天玄女的上司,九天玄女至少应该同三清一个级别(个人见解)。
    在《山海经之三子传说》中,九天玄女的封号:三教无量大护法 九天飞罡斩祟仙。
    兵器:一、凤羽剑;二、九道斩祟飞罡。
    坐骑:凤凰。
    九天玄女本是不生不死无求无欲的真仙,入世不过是顺天应劫而已,后世传说她为“应命”真仙,这一点倒是可取的。
    九天玄女在《山海经之三子传说》中的众多山海大神里第一个出场,是推进本部小说情节发展的两大引领人物之一,另外一位引领人物是宗布大神后羿。
    从初次出场到金身归位,九天玄女总共经过了三轮故事演绎:
    第一轮、以真身出场(应劫):九天玄女;
    第二轮、以化身出场(入劫):小青藤;
    第三轮、以劫身出场(完劫):慧女(善)和九天(恶)。
    主要还是写她与风雪亭(文基)的邂逅、种下情种和最后化解情种的故事,
    命中注定是一场爱而不得的爱情(简介四问之一辗转成空的诠释),正如人世间有许多人的爱情一样,冥冥之中好像很有缘分,结果却是空空一场,在刹那得到的同时意味着已然失去。
    尽管如此,但是照样可以爱得轰轰烈烈,至死方悟。
    当九天(九天玄女的恶化之身)最后说“原来爱一个人不过如此……如此而已”时,九天玄女在这部小说中的感情戏也终于落下帷幕,接下来是金身归位后的山海大能存在。
    最后在【灵台二十部众神】护送诺那佛祖返回诺那法境时,九天玄女还会出场,同【灵台二十部众神】与稚佈肩巨魔大战,平定诺那法界魔乱。
    二、魃女
    引《山海经•大荒北经•黄帝女魃》篇中有云:
    “有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北射。有人衣青衣,名曰黄/帝/女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水, 蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖, 魃时亡之。所欲逐之者,令曰:“神北行”,先除水道,决同沟渎。”
    在上面引文中,显而易见可以看出:魃应该是黄帝的女儿。
    后世文人如清之袁枚等人一定要将“魃女”视为僵尸,甚至现在许多网络小说也将她视为“僵尸之祖”而脑洞大开,但在怪怪对《山海经》的情结来看,是十分不愿意的,虽然“魃不得复上”,可原文中也没有说她就变成了“僵尸”。
    或许深层次的原因是:在民间,黎民百姓同情蚩尤,而憎恨魃女,所以才给她泼脏水,从“神北行”中可见一斑,南方(蚩尤的疆域)是不欢迎魃女的。
    因此在《山海经之三子传说•钟山秘史》卷中让“魃女”以统帅身份出现,
    并且给她美貌英武之姿,和所住宫邸日干行宫(“日”和“干”乃是拆字法,即“旱”字),也算是力排众议,对“魃女”这位公主略表敬畏吧。
    再次解读上面的那段奇文,大多数人或许都认为“魃女”居住在“赤水之北”,
    然而怪怪却不如此认为:既然居在“赤水之北”,那么又何来“系昆之山,有人衣青衣,名曰黄/帝/女魃。”之说?
    如此岂不是自相矛盾吗?
    如果说“魃”先是住在系昆山,续之去帮助黄帝讨伐蚩尤,最后居住在“赤水之北”,那么系昆山上的“共工台”又作如何解释?
    因为“共工”明显在黄帝伐蚩尤之后(时间线不对),如果没有记错的话,共工应该是与颛顼帝(黄帝的孙子)大战,最后撞倒不周山,但死活未知【(共工会在《山海经之三子传说•山海鸿图》卷中出场】
    纵上所叙,得出判断:《山海经•大荒北经•黄帝女魃》篇有误,不是撰写者有误,就是传抄者有误。——尽信书不如无书!所以怪怪对这篇奇文是抱有怀疑态度的。
    但如何让这篇奇文变得合理呢?
    怪怪也作了思考,感觉只要改动两处,就会变得十分合理:
    1、改“共工台”为“蚩尤台”。
    在这篇奇文中,“共工台”与它的内容格格不入,就好像一颗老鼠屎掉进一锅粥里一样,而且接下来的故事内容只提到“蚩尤”,根本没提到“共工”, “共工台”自何而来?!
    拿写作文打比方的话,这就是作文跑了题,如果考大学,后果很严重,孟子很生气,孔子更着急!
    2、在“蚩尤作兵伐黄帝”句前,应该加上一个字。
    加上一个什么字?
    “昔”字!
    “昔”字一加上,后面的故事就全部变成了补叙内容,也就是“蚩尤作兵伐黄帝”等事都是发生在以前的事,同时也可以解释“魃”居在“赤水之北”。
    但“魃”居“赤水之北”也不是确定的,因为本文中有“魃时亡之,有欲逐之者”。
    逐则逐也,可“魃”未必就那么听话,就真会回到“赤水之北”。
    最后这篇奇文中“魃”也没有结局,戛然而止。
    “魃”最终到哪里去了,不得而知。
    但怪怪认为“魃”最后的归宿就在系昆山,而且是因为镇守蚩尤之故。——怪怪的构思由此而来,但蚩尤不是在系昆山被斩杀,因此以借元神说事,以符合逻辑。
    按照这样修改,这片奇文就顺畅多了。
    读者君们不信的话,可以将 “共工台” 改为“蚩尤台”,然后在“蚩尤作兵伐黄帝”句前加一个“昔”字,读一遍,保证顺理成章,毫无逻辑冲突。
    当然,至于系昆山究竟在哪里?
    公说公有理,婆说婆有理,
    五千多年的山海地理变化,或许只有老天知道!
    中国的神话和历史往往是杂糅溶合的,尤其关于一些伟大女性的记载,差强人意,
    或许主要原因:一者是汉人的大男子主义作怪,二者故国地大物博,民族繁多,这才在各个民族的记忆流传中渐渐变得面目全非。
    但作为后人的怪怪觉得:历史未必全真,神话未必尽假。
    而对于那些神话中的伟大的女性,怪怪除了敬仰,还是敬仰,不敢有半点亵渎。
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