我竟然是白骨精

    
    所以我们由此可以看出，他对自己的生活还是满意的，他并未想过自己是否身为正道，也未曾有包括吃唐僧肉或取经的念想。
    但这样的贪和痴，在人情之中可以被理解，但却终无法走上归心修炼的正道。
    因此，他色欲中带着贪和痴的特点，真真切切地反映出现实生活中的人之本欲。
    其次是家庭地位，在话本《二刻拍案惊奇》有这样一段：
    却又有一件，天下事有好些不平的所在。
    假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议。
    及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，臵妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了，并没有人道他薄幸负心，作一场说话。
    就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。
    所以女子愈加可怜，男子愈加放肆。这些也是伏不得女娘们心里的所在。
    这段话是在为女性在家庭中的地位打抱不平，体现出男性在家庭中拥有重要地位和主要权势。
    可是需要说明，《西游记》中对此谈及不多，在国王家眷中有所体现，但因为一国之君地位的特殊性，从而无法真正凸现出家庭中的角色特征。
    而牛魔王家族，却体现得非常全面到位。
    牛魔王身为一家之主，虽然不是大富大贵，也算是富甲一方，但在他收纳小妾之时，也收纳其家资，与之同享。
    中国古代社会，讲求儿继香火，不可无后的传统思想，纳妾生子在此基础上成为家庭的必然抉择。
    而继明代之后纳妾已成为一种风尚，是显示财富及男性地位权势的象征。
    男性纳妾用于享乐居多，此外《明律》中对于纳妾的规范和限制，加之儒家伦理思想的束缚，使得男性在家庭的地位中的至高无上。
    在牛魔王家族成员中，铁扇公主有芭蕉扇这一法宝也有武艺保身，而玉面公主也有万贯家私可以享用，却都依附于牛魔王的身后，甘心为牛魔王做妻为妾。
    这正是中国传统家庭关系的体现，男性一家之主的地位是无法撼动的。
    在这个家庭中，妻妾并无直接对话，也有着各自的埋怨和牢骚，对于身为丈夫的他，却是极尽全力拉拢献媚。
    在遇到孙悟空家庭遭遇变故之时，牛魔王极力承担保全家庭、保护妻妾的责任。
    牛魔王家庭显示出的正是时代烙印下的诸多家庭之一隅，这也正是潜藏在牛魔王形象中的人性特质。
    可以说是儒家典范，得道妻子。
    因为我们在之前的章节中，就已经对铁扇公主进行了个体分析。
    从外形来看，相较《西游记》中众多有着沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌的美仙美妖，她是丑陋的。
    然而，在女子无才便是德的年代里，那些有着鲜丽姝容的女妖几乎都是祸水的代表。
    为了逼唐僧成亲，不惜用尽心机，全无顾忌，这样的主动追求与唐僧的扭捏僵直形成了鲜明的对比，无疑是明代女性自主自媒，思想启蒙的鲜明反映。
    如第五十五回中写蝎子精色诱唐僧一段：
    却说那女怪放下凶恶之心，重整欢愉之色，叫：‚小的们，把前后门都关紧了。‛又使两个支更，防守行者，但听门响，即时通报。
    却又教：女童，将卧房收拾齐整，掌烛焚香，请唐御弟来，我与他交欢。‛遂把长老从后边搀出。那女怪弄出十分娇媚之态，携定唐僧道：‚常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你做会夫妻儿，耍子去
    也。‛……那女怪说出的雨意云情，亦漠然无听。
    又如第八十二回的老鼠精：
    “长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”
    唐僧道：“娘子，贫僧自不用荤。”
    妖精道：“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳**的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子。”……
    那妖精露尖尖之玉指，捧晃晃之金杯，满斟美酒，递与唐僧，口里叫道：
    “长老哥哥妙人，请一杯交欢酒儿。”
    可是铁扇公主与此不同。
    她不但无闭月羞花之容，而且有着一副悍妇之相，举手投足之间硬朗泼辣。
    但她却有着为人妻子的贞节品行，绝无半点诱人之心，连夫君牛魔王都对她心存尊重。
    像是在第六十回中有：
    魔王却发狠道：“美人在上，不敢相瞒，那芭蕉洞虽是僻静，却清幽自在。”
    “我山妻自幼修持，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之童，焉得有雷公嘴的男子央来，这想是那里来的怪妖，或者假绰名声，至此访我，等我出去看看。”
    怎么说呢，贞节，可谓儒家礼教对古代女子品行约束的重要准则。
    《谷梁传·襄公三十年》：“遂逮乎火而死，妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。”
    在儒家礼节的教导下，三从四德成了进一步的约束，也成了封建时代女性必须遵循的妇道。
    三从四德中“三从”是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。
    正是对“贞节”这一品行的进一步要求。
    铁扇公主正是因为有着贞节的品行，所以作者在刻画形象时淡化了她女性的容貌，给予了她骨子里的高洁和清雅。
    这也是作者对于女性品行的暗暗赞许，男性眼光之下的美女固然妖艳动人，但她们都宛如青楼女子一般用来片刻的享乐。
    只有恪守妇道，贞节不移的女子才是能修成正果，获得尊重的。
    这种看似寻常之理，其实是深深掩盖在男性的视野之下。
    西蒙娜·波伏娃曾说过“每个作家在描写女性时，都亮出了她的伦理原则和特有的观念在她的身上，他往往不自觉地暴露出他的世界观与他的个人梦想之间的裂痕”。
    至于她的“悍”行，在第五十九回刚遇孙悟空之时就已说出：
    骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头，口中骂道：
    “这泼猴！今日来了！”……
    罗刹道：“你这泼猴！既有兄弟之亲，如何坑陷我子？”
    行者佯问道：“令郎是谁？”
    罗刹道：“我儿是号山枯松涧火云洞圣婴大王红孩儿，被你倾了。我们正没处寻你报仇，你今上门纳命，我肯饶你！”……
    罗刹道：“你这个巧嘴的泼猴！我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”
    因为护儿心切才会对孙悟空大打出手，毫无情义可言。
    铁扇公主仅仅是对孙悟空有着如此行为，文中几次提及，可见她对孙悟空已经到了深恶痛绝的程度。
    从一个母亲的角度出发，这样悍妇般的行为是完全可以理解的。
    正是儿在远地，母心担忧。
    这种母性在任何的时候都是不能被谴责或责备的。
    不过从另一方面来说，她也是个可怜的幽怜弃妇。
    因为据《明会典》，男人自亲王至庶人，皆有权娶妾；而妻妾不得有二夫，违者以奸论。
    历代律例还规定，夫可按七出之条休妻，而妻不得弃夫。
    铁扇公主的命运是双重的，有着幸运与不幸的两面性。
    不幸在于她的丈夫牛魔王弃她不顾，在外另有香闺小妾。
    在她破口大骂，大展拳脚的背后，实际隐藏着对丈夫的温柔备至，无限期待。
    文中有两处明显之例：
    那罗刹听言，忙整云鬟，急移莲步，出门迎接。„„须臾间，叙及寒温。
    牛王道：“夫人久阔。”
    罗刹道：“大王万福。”
    又云：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日是那阵风儿吹你来的？”
    遂擎杯奉上道：“大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”
    罗刹复接杯斟起，递与大王道：“自古道，妻者齐也，夫乃养身之父，讲甚么谢。”
    两人谦谦讲讲，方才坐下巡酒。
    这其中，铁扇公主的一举一动，一颦一笑都俨然回归到妻子的角色中。
    丈夫突然回家，她表现出的不是埋怨和责备，而是欣喜和激动。
    不但如此，铁扇公主本身身姿雅态，谈吐不俗，有着大户人家的风范，借一句“妻者齐也”，不免使人联想到世俗中的家庭生活之景。
    然而，作者并为就此停笔，在她酒醉后，进行了一番夫妻软语的刻画，失态之余，将这个看似凶气逼人实则失爱盼夫的女人写得异常真实。
    另有：
    酒至数巡，罗刹觉有半酣，色情微动，就和孙大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，携着手，俏语温存，并着肩，低声俯就。
    将一杯酒，你喝一口，我喝一口，却又哺果。……刹见他看着宝贝沉思，忍不住上前，将粉面揾在行者脸上，叫道：“亲亲，你收了宝贝吃酒罢，只管出神想甚么哩？”
    酒前的谦谦讲讲和酒后的呢喃软语，再到肢体上的亲密粘腻，把铁扇公主内心对丈夫的情爱和渴望表现得一览无遗。
    她的变化，正是在独守空闺，思念弥深的压抑下，在酒后顷刻喷发出来的表现。
    然而，残酷的是，她软语擦肩的对象不是牛魔王，却是设计骗扇的孙悟空，最后使她丢失了宝贝，也让她感到万分羞愧。
    这才让她在真正的丈夫归来之时表现出急躁凶恶的泼妇之相，全然没有了开始的温柔细语。
    如此一来，铁扇公主的悍妇形象根深蒂固，难以凭借一次的温柔而扭转印象。
    婚姻在她的心里高过一切，这点是不能被质疑的。
    她愤怒为的是自己的儿子，为的是安身立命的芭蕉扇。
    可以说，铁扇公主是一个独立坚强的女性，她非常明了自己能够独占一方，过着受人朝奉的日子的根基，就是因为她有一把芭蕉扇。
    文中虽然没有直接写出牛魔王与她结为夫妻的过程，但可以肯定的是芭蕉扇不仅仅是一件法宝，更是他们条件相当，互相般配的重要基础。
    如果铁扇公主失去了这把能给与她生活保障的芭蕉扇，那么，她只能完全依靠丈夫牛魔王的庇护。
    然而，牛魔王已经对她兴趣全无，另外寻欢作乐，并无归家之念。
    如此一来，芭蕉扇的重要性对于铁扇公主是不容置疑的。
    即便她如此明白，却在牛魔王一度被围困进洞后，不仅潸然泪下，劝君放手，妥协交扇，“罗刹女接扇在手，满眼垂泪道：‘大王！把这扇子送与那猢狲，教他退兵去罢’”
    但丈夫坚决不从，依旧只身赴战，而后在牛魔王全力迎战，招架不住的时候，她为这个花心的丈夫毅然舍弃芭蕉扇：
    老牛叫道：“夫人，将扇子出来，救我性命！”
    罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门，又见有金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也！”
    危机之刻，为了花心丈夫的性命而献芭蕉扇，这正是她心中毫无保留，一心为家的表现。
    这在《西游记》中是为数不多的对于妻子形象的正面描写，与《西游记》六十三回中老妇龙婆相比：
    龙婆道：“只是我小女万圣宫主私入大罗天上灵霄殿前„„今被你夺来，弄得我夫死子绝，婿丧女亡，千万饶了我的命罢。”
    龙婆道：“好死不如恶活。但留我命，凭你教做甚么。”
    行者叫取铁索来，当驾官即取铁索一条，把龙婆琵琶骨穿了，教沙僧：“请国王来看我们安塔去。”
    龙婆的苟活和铁扇公主的献扇救夫，相比之下，作者无遗是带着深深怜悯和尊重来给与这个妻子一个结局的。
    最终她失去了丈夫牛魔王，但也算拿回了芭蕉扇，修成了正果。
    她的幽怜被隐藏在丑貌和暴躁的背后，和众多容貌已去、独守闺房的妇人一样，她的软语和温存只有在酒的催发之下，才能深发而出。
    但这却比任何行乐一时，花前月下都来得情真意切。
    ……
    ……
    ……