春秋战国的那些政客

    
    公元前约340年，楚地丹阳（今湖北省宜昌）一个名门贵族的家里，一个男婴诞生了。从小就接受的良好教育和融入平民阶级的成长经历，让这个男孩逐渐形成了一种站在统治阶级思想层面，却又能切实关注身边百姓实际问题的良好世界观。凭借着聪敏好学的积累，这个男孩一步步成长着。凭借着自身出众的才华和良好的家世，他步入了楚国的政坛，开始尝试将他的理念推广开来，他，就是楚武王之子屈瑕的后裔，芈姓，屈氏，名平，字原。
    王公贵族的出身，决定了他并不需要为了温饱奔波挣扎，但是楚国混乱的政治局势和整个时代狼烟四起的外部环境，让他也并没有纨绔子弟只知享乐的矫情。相比于许多习惯了养尊处优的贵族来说，屈原更多地贴近了楚国百姓的生活。但是，总归出身名门，比起每天需要为了温饱挣扎的百姓来说，他还是有着更多的时间和机会，去学习和接触更高层次的理论和学术。
    宽仁爱民的理念所带来的贤良名声，辅助以良好的家世，屈原很快步入了楚国的权力核心。他也并没有被纸醉金迷的生活所迷惑，依旧想要去实现和推广他的治国理念。同时，作为一个饱读典籍的士子，他对于文化本身也有着独特的见解和看法。并且，在他那篇奠定了自己在中国文化历史上重要地位的传世名作《离骚》之中，也将执政与自身的文学理念多次融合，仅“美”之一字，在《离骚》之中，就出现了多达十二次，并且，在最后一次甚至直接提出了“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。以至于后世，单独将屈原的执政理念，高度概括为“美政”。
    所谓的美政，到底是一个什么样的具体概念，其中所有的当事人早已被厚厚的时光尘埃掩盖了，而通过流传下来的只言片语，却得以管中窥豹，略见端倪。从来，政治都没能与美好相关联过，因为古往今来，任何事物一旦开始受到政治的影响，都会或多或少地变了味道，因为从来不会有君王总怀着浪漫的情怀，而权力，也经常沾染上阴谋和鲜血的味道。这样一种体系，看起来，似乎是无论如何也无法和“美好”相融合的，毕竟，并不是所有的美好，都能得到满足欲望的快感和切实的利益。
    从屈原最早期的执政理念和举措来看，他的美政，主要并不是在教化君王或者子民，如何通过各种渠道和手段获得短期利益。而是首先提出了君王应该以君子之标准，修身养性，君王自身，就要明白什么是美，什么是丑，何为君子，何为小人。并且通过妥善而系统的选拔机制，来让四方贤良云集辅佐，天下的百姓万种归心。通过一定的手段，树立审视美好的品德，以便于能够指引子民，驾驭国家。
    在推行的过程中，首先就将特权阶级原本的优势和平民阶级的劣势缩小了。选拔体系通过律法的支持，进入到唯才是用的正轨之上。同时让任何当权者，都不能凭借自身的私欲，来影响和破坏整个执政体系的构架，让大部分拥有一技之长或良好品格、出众才能的士人，能够得到最为妥善的利用和安置。
    其次，将百姓子民的温饱问题高度重视起来，通过满足百姓子民的生存欲望，来进一步获取到广大阶级的支持。同时，通过引导君王向善，来促进君臣之间的志向统一和方向一致，这个过程本身，就极为贴近于“以德治国”的理念。
    通过妥善和完善的法律，高尚的君王和贤良的臣子，将原本并不融洽，甚至有些对立的法治理念和德治理念相结合，寻找一个两者最为契合的交点，从而达到屈原所一直呼唤和追求的和谐状态。从屈原在楚国为政的记载来看，他的美政，在被君王一定程度上的认可之下，也获得了一定程度的推广。其中有较为突出的六点，被后人高度概括为：“奖励耕战、唯才是举、沟通君臣、束禁朋党、明定赏罚、抨击陋俗。”
    然而，具备着如此美好愿望的执政理念，自然会触动大批既得利益者集团的利益。在混战不断的春秋战国时期，这样的“君子之治”极其难以在短期内就见到切实利益。对于君臣本身的德行，仅仅依靠着美好品德的约束，也难以迅速实现。
    并不是每一个贵族都愿意去尝试思考到底什么才是“民本思想”，因为他们并不需要去考虑自己下一顿饭是不是有的吃。对于贵族来说，所谓的子民，就应该是心甘情愿、源源不断地奉献着一切，来供养着他们享受生活的工具。至于工具的想法，那又有什么可值得在意的呢？当然，工具的基本生存保障还是要有的，这是他们应该施舍给这些劳动者的。至于以工具的感受和思想来作为国家的根本，那真是极为可笑也令贵族老爷们嗤之以鼻。
    况且，他们讨厌法律的约束，他们的祖上已经为这个国家做出了足够的贡献，他们的家世是如此高贵，又怎么能够是那些低贱的平民所能相比的呢？如果从平民中选拔官吏，与他们比肩而治，那简直就是一种莫大的耻辱。更何况，如此高贵的荣耀，又怎么可以用刻板的条框来匡正呢？
    楚国之外的各路诸侯，他们也并不想真正的像美政之中所描述的那般，凭借着和谐美好的道德约束，实现整个民族与种族的大一统。毕竟谁也不能完全摒弃自己的私欲，就像天无二日、国无二主一样，这个天下，现在明显只需要一个主人，这个秩序的制订，不应该有那么多的声音。而至于制订的规则是不是足够美好，那显然并不如先获取了制订规则的权力这件事情来得更重要一些。
    既然君子只能与君子相处，然而总归这个世界上还并不全是君子，如果自家先靠着道德的力量约束了自己，那么遇到了擅长运用阴谋诡计的权谋小人，显然也并不能只凭着意志和嘴皮子就让对方屈服和改正。很多时候，当别人的劝说并不能完全实现自己的目的时，还是锋利的武器和悍勇的士卒，来得更有效一些。毕竟，生命的重要性远远超过了尊严和品德，从来不会有人用品德来作为掌控局势的筹码，因为这个筹码远不如“服从或者死亡”更有执行力。
    所以回过头来，一个残酷但又真实的结论就这样出现了：所谓的美政，不过是一场期望君臣圣贤、天下和谐的美好梦想，虽然具备了一定程度上的可执行性和相对于宽厚的民本主义，但是实际上，美政本身对于“人治”的过高要求，早已经决定了其最终结局，看似先进完美的宏伟愿景，只是永远难以实现的一场自欺欺人的梦呓罢了。