文心雕龙新译

    
    为何文艺工作者的心志胸怀只有高瞻远瞩，其文章才可能深邃奥妙呢？其实，这就如同自然现象，渊源必流长，根深则叶茂。所以，文章堪称风范者，必定既要具有含蓄深沉的寓意，还必须要有艺术性特别突出的亮点。其中，所谓“含蓄深沉”的意义，则就是本文所要讲的“隐”，而“突出亮点”的价值，则就是“秀”的所在了。所以说，当从定义上，无论写为“情在词外，曰隐；状溢目前，曰秀。”，还是说成“隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。”总之，尽管这两种解释，确实存在着字词语句的外形上差异，但他们所表达意思含义，其实根本性是相同的。因为落实在某一篇文章之中，如果没有明说直陈出来的言外之意，若能“隐”的恰到好处，则不单单是需要作者的匠心独运，还必须注意避讳矫揉造作的涂抹雕琢；同样，类似点睛之笔的“秀”，如果作者做到了恰似信手拈来的自然而然一样，也就堪称巧夺天工了吧。对此，若去探根究源，也就不难发现：以往在名人佳作中，尤其那一些堪称经典者，不单是把“隐”“秀”运用的恰到好处，而且正是他们作品之所以成功的关键所在；也就是说，优秀作品的作者们，恰恰是在“隐”“秀”层面上，相互竞技，努力展示着各自“德、才、学、识”的能力和才华。
    如果对比稽查，“隐”在以往文艺作品中的价值意义，他们于行文语句上，确实不仅仅就是意味深长和触类旁通，而且还需要具备一份心有灵犀的直觉感悟，再加之一种博学多识的主动发掘。这就如同《周易》的64卦，不仅有主客卦的外在意蕴，而且还有“互卦”的内在演变；亦犹如大川江河中的沙石俱下中间，必定伴随着金石珠玉的混杂沉浮。所以，在《易经》卦爻之中，譬如“实、假、义、用”四象的交相呼应，已然道尽了世事轮替变迁的可能和必然；而大川江河中金石珠玉的沉浮凸显，同样可能预示着天地盛衰存亡的因由和结果。据此类推，那些富含“隐”义的佳作，即便外观千篇一律而波澜不惊，但在实质上，他们每一个都内富含着珠光宝气，依此才得以惊世骇俗；他们每一个成功作品身上，不仅有着可使懂得鉴赏者一再玩味无穷的艺术特质，甚至还可以让一些特殊读者，不但一见如故，即刻爱不释手，而且像长夜独行，星星点灯。
    再看“秀”的特色，如同碧波中泛起的浪花，又像山峦间凸显的奇峰。究其形象景观，婉如纤手丽曲，不但令人赏心悦目，而且感受相得益彰；犹若远山岚光，恰似靓女粉黛，风雅足以相映成趣，衬托堪称蓬荜生辉。然而，自古至今，在艺术情怀方面，歌唱山岚巍峨，贵在自然造化成就，而夸赞天生丽质，事因浓妆淡抹皆宜。所以，凡艺术作品中突出的“秀”，必在于自然而然，最避讳雕琢痕迹，更不屑弄巧成拙。
    古今艺术佳作，凡擅长营心臆造的作者，惯常将意味深长的情怀志气，刻意隐藏在字里行间，却把匠心独运的点睛之笔，着墨在耀眼夺目地方。他们中间，曾有多少人为了追求这样一种奇异效果，呕心沥血，兀兀穷年；他们努力追求，一方面将奇思妙想引而不发，使得普通读者迷惑不解，而另一方面又锋芒毕露，足令赏识者拍案叫绝。与此同时，那些精于沉思默想的读者，还可以于吟咏弦外之音，每每心旷神怡；那些钻研犀利言辞的看客，还能够在品味奇词妙语之际，常常叹为观止。因此，纵观“隐秀”中的优秀作品，他们仿佛织锦中云蒸霞蔚一样的巧夺天工，更像是玉石雕琢花卉瓜果一般的匠心独运。所以，凡文章篇籍中间，若没有了“隐”的艺术特色，等同于虽被称为“宿儒”，但学识不够扎实者，一旦遇到诘问，即刻理屈词穷，洋相百出；若缺乏“秀”的鲜明特征，恰似自称拥有“宝藏”，但里面却没有金玉珠宝，一旦需要展出示人，必定窘迫困顿，尴尬滑稽。据此而论，文章中的“隐”和“秀”，貌似一般事关字词语义的多寡，实质反映的却是文思才学的高低啊。
    如果稽查例举以往具备“隐”与“秀”的文学佳作，在前者“隐”的情形中，像《古诗十九首•行行重行行》和乐府诗《饮马长城窟行》，均是充满着哀怨深沉，并且兼用比兴；又如曹植《野田黄雀行》和刘桢《赠从弟》，一样刚健迥劲，同样内含讽谏；再有嵇康《赠秀才入军》与阮籍《咏怀》的系列，不但境界恬淡，而且玄妙自恃；还有陆机的诗文，则一贯心思隐忍缜密，而陶渊明的言辞，通常文采简洁意深。至于后者“秀”的代表，使用具体例句说明：像“常恐秋节至，凉飙夺炎热。”（传为汉成帝时班婕妤《怨歌行》）表达了贵妇担忧失宠的心声；而“临河濯长缨，念子怅悠悠。”（传为西汉李陵《与苏武诗》）展现了大丈夫壮志未酬的忧郁；再有，“东西安所之，徘徊以旁皇。”（见于乐府古辞《伤歌行》）表现出独守闺房的无所适从；另外，“朔风动秋草，边马有归心。”（见于西晋诗人王讚《杂诗》）展示了秋冬时节游子归心似箭的伤感和急切，等等。
    时值于今，文海浩瀚，悉数其中名篇佳作，却不满十分之一。而在以往名篇佳作中间，若堪称经典的字词文句，亦不过百分之二。所以说，凡经典字词的产生，于创作之中，必定是情思臆想的浑然天成，绝非雕琢打磨的刻意产物。既然如此，那么在他们中间，虽然有的确实寓意深刻，却往往显得晦涩难懂，因而不能归属于艺术性“隐”的范畴；同样，有的明显属于刻意性的雕词琢句，尽管可能惊世骇俗，但依然不能算是文艺性“秀”的同类。所谓浑然天成的美妙，如同春天花草，不但绽放着姹紫嫣红的光彩，而且散发出来的自然幽香；而文章“隐、秀”的绚烂光泽，恰似染色织锦，既要挥洒着五彩斑斓的鲜艳，还要看不到人工编制的经纬丝线。看世间的草木繁花，因为明暗相间、色彩差异，从而表现出来逐个植物的个性峥嵘；再瞧艺术中名作佳篇，由于隐秀相伴、精彩纷呈，得以诠释纷繁人间的才华璀璨。
    总而言之：无论多么深刻奥妙的思想胸怀，都需要依赖语言文字的表达、传递和交流。在文学艺术中，所谓“隐”“秀”的创作手法，就是不仅要懂得意犹未尽的含蓄意义，更需要知道画龙点睛的突出价值。无论作者，还是读者，若懂得了意犹未尽的“隐”，亦同明白了64卦《易经》的道理。其中，不仅有每一个卦象六爻的本身含义，尚且包含着逐个爻变互卦等律动内容。至于想知道类似画龙点睛的“秀”的价值和意义，就在于：任何人纵然有千言万语，若必须归结成一句话时，如何才能使用“鲜明、巧妙、精准”的字句，将其表达出来罢了。
    因此上说，艺术创作须谋篇，隐秀成败亦关键；含蓄禁忌猜哑谜，突出避讳喊誓言。匠心独运如天成，鬼斧神工若自然；彪炳文章千古事，恰似妙手偶得之。