人生智慧经典圆觉经的故事

    
    又有专心修行的善良男子，深入研究人类行为科学，学术理论极高，生灭之心毫不介意。
    但于安祥快乐的寂灭涅盘境界还差一些，
    如果从辩证论考量，其显而易见的推理是从主观出发，以心识为第一。
    而非考虑客观变化的本质，
    愿意外在事物永远不进入意识中，
    他们排除所有客观影响，唯余唯心主义，为理论之来源。
    以这样的解释看待世界，那么这些人便堕入认识没有客观来源，
    在静虑思考中的各种空想主义植入他的思想，从而迷惑了佛学客观性，失去了佛学真理的唯物性。
    这叫做第六种唯心观。
    他们陷入唯心主义不知迷返，迷茫在现实中而感觉不到，终于进入思想的反复徘徊之中，成就唯心主义理论而指导不了现实。远远违背了唯物辩证法的圆通法门，背离了追求安祥快乐的涅盘境界，生成了没有客观连续的理论。
    又有专心修行的善良男子，对人类行为科学的研究深入透彻，理论水平清澈，生死不惧，可却在安祥快乐的精妙境界方面尚未圆满成熟。
    他们对于辩证思维，也有深刻的认识，精深博大，
    自身与外界相呼应，信息长久在脑海中存储，以此洋洋得意，但却以此贪心，其余方面都不涉入。
    产生这样用唯一的理论作为万能法宝的错误念头，那么这人则坠入贪求一种理论而不学习其他的以偏概全的思维。
    各个占相的仙人以及求长命者，成为他的伴侣。
    从而迷惑了佛学科学性，失去了真知灼见。
    这叫做第七种唯心求仙长寿，
    确立这种错误的想法，感兴趣这种辛苦的修炼，远远违背了佛学辩证法的圆通法门，背离了人生快乐结局的涅盘境界，形成延长生命的虚妄理论。
    又有善男子，研究人类行为已达顶峰。已经无畏生死。而于高端中却未能圆满。
    看生命现象，举一反三，却进入人间世俗苦苦的探索中。
    他们恐怕自己没有完成使命，便在这种情况之下超凡静思，吐纳轮回不息；
    取圆明之意；取其妙静；取其能守；取其大众；取其致远；取其克覆之意。
    增加许多美女，放纵他的心欲，以求真理被发现。
    此人则坠入寻求不到真理反而强求之意。
    他们以一切世间所爱出发，迷失佛学真理，丢失客观性。
    这是第八种唯心邪思理论，心中火热在凡尘世事，违背远离了唯物辩证，违背了佛学安祥快乐之道，产生天魔般的唯心歪理邪说。
    又有专心修行的善男子，探索人类行为科学的性质深入浅出，对生死已不看重。
    但唯对于安祥快乐的精妙意义尚未完全理解……
    再看世间一切凡圣，都是依靠自己掌握的命运出发，于人生使命的实践中，区分意义。
    同一使命，圣贤则用心用力精准周到；一般常人则稀里糊涂一带而过。
    圣贤的理论符合客观规律，虚伪的论说则难于成功。
    因而去分析辨别，抉择真伪精粗之所由来。
    而精粗真伪，都是以想法行为及其感到的过程结果，自己表现出现的。
    既知如此，欲易粗为精，舍伪从真，唯求唯心感应，背离了佛学客观真理，所谓知道了生死的痛苦之后,就应该把招集烦恼的恶业断除。
    验证修行真谛，生活、消亡视为平常，知足常乐，更不再前进，以此为快乐。
    那么，这人则坠入固定的行为模式中，学修理论极高也不理解佛学，
    没有结果自认为有所得，在佛学讲堂上产生傲慢，不能有所进步。形成保守的性格。
    从而迷惑了佛学道理，丢忘了真知灼见，这叫做第九种唯心辩证主义，
    精诚以求感应，却事与愿违，生活无味，甘于寂寞，成就趋于寂灭。
    其大大的违背唯物辩证法，背离了安乐死的崇高涅盘境界，永远纠缠于时空穿梭
    而不得超脱，产生在时空概念里。
    又有专心修行的善良男子，对人类行为机关算尽，大脑一片空白，连生死的念头也灭了，但还是在安祥快乐的精妙境界中尚未圆满成熟。
    在辩证思维里，研究两个课题：
    一是根据矛盾论而感悟矛盾转化无确定性的道理；
    二是根据事物表面现象而理解矛盾论的含义；
    如何确立事物都将灭亡的境界。
    但不知更进一步探求矛盾转化，无法逆转的转化，以及最终又回到原点。
    因而这些人则坠入不可逆的过程。
    结果各种由感而发的联系，和必然的影响深深植入他的脑海中。
    从而迷惑了佛学本质，失去了真知灼见，这叫做第十种唯心主义。
    尽管创立起很深的学术成果，但却远远违背了唯物辩证法，背离了安祥快乐的崇高涅盘境界，生成了有辩证思维而不客观的学科种类。
    阿难，像这样十种修行的境界，未到达辩证高度，在中途便误入颠狂神经质般的偏见。