呓语

    
    月倩华道:“分类。这些你们大家都可以认识嘛？你们要想学习科技，就必须了解这些。法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)一切行苦，(4)涅??寂静。其中除去‘一切行苦’，则成为三法印。兹分释如次∶(1)诸行无常——关于诸行的‘行’，是指一切生灭变化的现象，与‘有为’同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。现象，包括物质与心，这常常是变化的。关于这点，今天的自然科学也如此说。连昔日认为是固定不变的物质最低单位──原子，今天也不是不变的，它是以原子核为中心的电子、中子等等结合而成的运动体。物质可说是微粒子，但并不是固定不变的，它只是经常变化的能。这是众人皆知的道理。而且这些原子复合而成的诸种物质，大至宇宙的天体为止，都有物理的、化学的好几重变化，而不止息。此更加证明了佛教的诸行无常说是真理。现在你们大家知道什么叫做科学知识了吗？”
    月野兔曰:“(2)诸法无我。诸法的法，是意指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。无我亦称非我、非身。所谓‘我’，已是五蕴的和合体，或者不断生灭的名色相续流。”
    “现在大家都已经清楚了。”天上的天使笑着。开心地说着。
    一位神秘的女子继续说着。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。
    水野亚美呵呵:“这句话……比化学反应一样。我们比较一下所有的科学技术，这些科学技术……我们把科学技术当成人来看。他的根本就是什么？这些大家都可以清晰地认识嘛。清晰地了解吗？了解这些科学知识嘛。一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我——则为外道所不承认，而是佛教所独有的学说。释尊当时的外道，都认为一切事物皆有不生不灭永远存在的本体。此即是我（atman）。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵（brahman），个人的实体即为我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是无记。又这些本体和实体，与我们的世界和现象界毫无关系，也无益于修行解脱，因此不应该将此当作问题来探讨。佛教该讨论的是‘非我’的现象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被认为是佛教独有的学说。”
    火野丽谓:“所以科学知识就是这样。大家要掌握所有的科学知识。大家知道了科学的知识才会明白这些根本的世间真相。到你一定可以彻底点……明白。这个世间所有的科技。也会彻底地认识科学知识。无我也译作非我。大乘佛教兴起后，使用‘空’（s/unya）与‘空性’（s/unyata），比使用‘无我’的用语还多。‘无我’与‘空’是同义语。中国的禅宗亦用‘无’这个字，也是同样的意思。空与无并不是意味虚无。佛教里常常提到，有关说有论无的存在论与本体论，是佛教禁止探讨的，佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意义，而是指现象处于空与无的状态。无我是表示一切现象在无我的状态。也就是说，无我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的状态’。”
    “我们家会流芳百世。你们大家都有精神病。你们大家都有各种疾病。你们大家的思维都有毒。你们的思维都有各种途径。你们的思维都有各种毒症。你们看……我也有办法。现在我看你们还怎么办？算了，我也不解释。我们家会流芳百世。他听得见。他见了见又怎样？我才是世界的国王。我才是控制你们这个世界的国王。算啦，现在我也不告诉你们。我可以这样说。这些东西都不属于你们。为什么别人的家可以流芳百世，而我们家却永远无法流芳百世？我这样做是为的。”一个老头子在空中叫。仿佛就是一个超级魔鬼。
    “这是什么样的老头子？这个老头子真的是非常的可恶。这是一个恶心的老头子。这个老头子才有病呢。凡所有相，皆是虚妄。难道这个魔鬼他完全不明白。这个魔鬼简直就是一个疯狗。难道这个疯狗完全不知道。这个疯狗老头，老头子简直就是个畜生。什么国王？说出去简直就是恶心人。”很多人都这么听着。
    木野真琴载:“这个魔鬼真的是非常的可恶。凡所有相，皆是虚妄。这个魔鬼只会执着于虚妄。完全不知道科技的重要。完全不相信于科学技术。无我与空是说——诸法处于无我、空的状态。这究竟是什么涵义？事实上，它具有理论与实践两者之间的意义。”
    “到底为什么？我有什么样的法治才能害到你们。你们这些无知的人呢？”这个老头子在空中疯狂地叫着。
    爱野美奈子嘻嘻嘻:“这就是科学的知识。我们要相信科学，支持。支持所有的知识。一定要相信科学知识。科技才是最根本的力量。这才是大家的努力方向。大家都知道呢。在理论上，无我与空，即无自性（nih!svabhava），即无自己固定本体的性质。亦可说无固定性。{1}诸法并无不生不灭、固定的实体。所谓‘固定’，是与他人无关，孤立而独立自存的意思。但社会人生的一切都与他人有关系，不是绝对、单一、孤立的存在。而一切皆与时间、空间，或其他事物有所关联，是相对、相关的存在。{2}社会、人生也没有固定的活动，而是有什么条件就有什么变化。它是随着条件的变化，而逐渐地展开的。”
    天王遥嘻嘻嘻:“大家现在可以明白自己的情绪没有？了解自己的情绪世界。自己的情绪世界是什么样的？大家都可以彻底的明白吗？你们了解自己的情绪世界吗？你们的情绪世界有什么样的错误吗？你们的情绪世界有什么罪行吗？你们的情绪世界还有什么样的探亲吃一样的邪恶魔法。这些大家都可以明白吗？尤其是情绪世界的实践。情绪世界还有什么样的错误？好好的思维自己的情绪世界。情绪世界有什么样的恶。你们的情绪世界又是什么样的？你们的心理世界又会怎样？你们的心理世界又会怎么思想？你们的性格世界又会怎么思考？这是人类的三种世界。这三种世界会怎么样？一切都取决于你们的业力习气。好好的思维这些方面。现在大家都好好的是说。这一切真实的奥秘。你们可以明白吗？这就是我们所有一切的根本。倒是有……我们的心情难控制。其次，实践上的无我与空，可分为——无所得、无挂碍两方面来说。{1}无所得（aprapti），即无执着。我们对我、我所（自己与自己的所有物）有所执着，就认为它是固定常存的，又希望它是固定不变的。而所谓‘无所得’，即没有我执与我所执，就是无我、空。{2}无挂碍（anavaran!a），即无碍，也就是无障碍、封滞，而能自由自在地活动。此即指无所得——无执着地进展完成的状态。无执着则能如法而自由自在活动。孔子所说‘从心所欲不逾矩’，也就是无碍自在的无我与空。佛教的理想，在于完成人格，得到日常生活中一切的无碍自在。说佛游戏三界，也就是指这种境界。”
    “精神病，精神病。”一个小孩子，魔鬼在空中大喊着。长的虽然像小孩子，但是却是一个魔鬼。
    海王满笑嘻嘻:“从现在开始认识自己的心情。自己的情绪世界是什么样的？自己的情绪世界到底为什么会如此？为什么自己的情绪世界如此糟糕？是因为自己在犯错吗？是因为自己的心情不好吗？是因为自己的心情充满各种……饿嘛。对知识的一种饥饿吗？还是单至于自己的根本错误。无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。无我，终究成了大我。”
    冥王雪奈哈哈哈:“那么为什么那些魔鬼这么可恶？这些魔鬼到底想怎么样？为什么他们要逼我们犯错？为什么他们要让我们受苦？为什么我们的命运这么痛苦？总是被这些魔鬼所伤害。这些魔鬼到底是什么东西？为什么一定要这么做？这些魔鬼到底有什么样的邪恶目的？这些魔鬼到底想怎么样？为了什么？邪恶的目的。我们要用情绪世界去了解。了解他们的无耻。他们才真的是大魔鬼。这些邪恶的大魔鬼。以上是对无我与空的考察，但理论上，无我是正确、如实地看社会与人生，这可说是‘缘起’与‘诸法实相’的同义语。实践的无我，是指达到最完美、最充实的人生活动。理论上的无我与空，是实践无我与空的基础。佛教最后的目的，就是体验实践的无我与空。《般若心经》上所说的‘五蕴皆空、色即是空、空即是色’的空，就是意指理论上、实践上的空与无我。”
    土萌萤呵呵呵:“(3)涅??寂静。涅??意指‘吹灭’或‘吹灭的状态’。涅??即是吹灭烦恼之火。原始经典曾将涅??的定义说明如下∶‘所有的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅??。’所谓涅??寂静，即是达到无苦安稳的理想境地。西洋学者之间，对于涅??的含意，长期以来，有种种争论。譬如涅??可说成‘灭’，也可指佛陀肉体的死灭。说佛死为入灭，谈入灭的经典为《涅??经》，而关于入灭的涅??像、涅??图、涅??会，这些涅??语都与佛的逝世有关。但这‘灭’是般涅??（parinirvan!a，parinibbana，圆寂）的略称，也就是指完全的涅??，即‘无余涅??’。”
    大家都非常的震惊。