素书

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    注曰：道不可以非正。王氏曰：“不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道。
    此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、孝、义的道理。”
    本章紧接上章之后，论述做人的正道。有德君子如有飞黄腾达之志，就应当德、才、学皆备。信义才智、胸襟气度、眼光手段缺一不可，如此者，便是人中龙凤、世间俊杰。这才是做人的正道，也是成就功名事业的坦途。
    千古人才难得，但才学智慧各有短长，本事能力便有高
    下之分。黄石公把人才按照“俊、豪、杰”分而论之。
    原典
    德足以怀远。
    注释
    注曰：怀者，中心悦，而诚服之谓也。
    王氏曰：“善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。”
    解释
    中国古人有“王道”与“霸道”之分，以德服人、以德治国是统治的最高境界，是王道之途。道德高尚者以天下为己任，不拘泥于个人小利，尊敬贤者，爱惜人才，可以使人心悦诚服，并使天下豪杰之士闻风而动、甘愿归附，这就是
    “德足以怀远”的含义。
    原典
    信足以一异，义足以得众。
    注释
    注曰：有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。天
    无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，
    乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信，一言议定再
    不肯改议、失约。有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。赏不先于身，利不厚于己；喜乐共享，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。
    解释
    信就是要讲信用，如季布之一诺千金。人无信不立，诚信是立身成名的根本。所以，自古成大事业者大都沉默少言，因为言多必失。能做到言必信、信必行、行必果的人自然能让所有的人信服，而不论贤与不肖，皆能信之，这就是“信足以一异”的含义。
    讲信用、有义气的人可以使众人归附，三国刘备、唐太宗李世民都是历史上有名的例子，这就是“义足以得众”的
    含义。
    原典
    才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
    注释
    注曰：嫌疑之际，非智不决。
    王氏曰：“古之成败，无才智，不能通晓今时得失；
    不聪明，难以分辨是非。才智齐足，必能通晓时务；聪
    明广览，可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。
    能行此五件，便是聪明俊毅之人。德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若
    有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。
    自知者，明智人者。明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。若识嫌疑，便识进退，自然身无祸也。”
    解释
    才气要洞察今古、通达无碍；智慧要能洞明世事、练达人情，知众而又能容众。这就是所谓“才足以鉴古，明足以照下”的含义。
    崇高品德的精神力量就在于它能使人心悦诚服地前来归顺。武力征服只能使人暂时屈从，道德感化却使人永久心服。
    我泽如春，人应如草。道德的力量，有如春风夏雨，万物无
    不受其恩泽。
    凡事讲信誉、讲诚信，可以消除别人对自己的怀疑，使万众归心，形成一种强大的凝聚力。
    办事公道，勇于负责，讲义气，就会给部属带来一种满足感、信任感。这样的领导，自然会得到大家的拥戴。
    博学多才，可以洞古彻今，通情达理，在实践中善于以古今中外为人处世的成败得失为借鉴，这样的人，自然会无往而不胜。
    明察秋毫而又人情练达，才能做到既知人善任、又宽厚容人。在这样的领导人面前，坏人坏事无法掩藏，难以避免的失误又能得到谅解。这样，手下的人才会充分发挥他自己的聪明才智，做出更大的成绩。
    德行高尚、恪守信用、办事公正、博学多才、明智通
    达--具备这五种品质的，就是人中之“俊”。
    原典
    行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守
    约，廉可以使分财，此人之豪也。
    注释
    注曰：孔子为委吏乘田之职是也。
    王氏曰：“诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其间，选拣身能志诚，语能忠信，
    共与会约；至于患难之时，必不悔约、失信。
    掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪爱。惜行止，有志气，必知羞耻；此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？
    若能行此四件，便是英豪贤人。”
    解释
    能够被人奉为一时行为之楷模，并起到表率群伦的作用；在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前，能够保持清醒的头脑，识大体，顾大局，能以大智慧做出正确的选择和判断；说一不二，一诺千金，一旦做出承诺，一定遵守约定，即便吃亏受损，也决不毁约；廉洁奉公，重义轻财，能与下属同
    甘共苦。具备这些品质的，就是人中之“豪”。
    原典
    守职而不废，处义而不回。
    注释
    注曰：迫于利害之际，而确然守义者，此不回也。
    王氏曰：“设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干办之易难，必索尽心向前办。不该管之事休管，逞自己之聪明，强搀揽而行为之，犯不合管之事；若不误了自己之名爵，职位必不失废。
    避患求安，生无贤易之名；居危不便，死尽效忠之
    道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不以为美。故曰：有死之荣，无生之辱。
    临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。快活时分，同共受用；事急、国危，却不救济，此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒于涧下，将士皆散，唯王伯当一人在侧，唐将呼之，汝可受降，免你之死。伯当曰：忠臣不事二主，吾宁死不受降。恐矢射所伤其主，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣迭尸，死于涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不苟免。王伯当忠义之名，自唐传于今世。”
    解释
    忠于职守，爱岗敬业。不揽权，也不越权，做好自己分内的事情。在生死之间，以大义为先，义无反顾，不贪生怕
    死，即孟子所谓舍生取义。
    原典
    见嫌而不苟免。
    注释
    注曰：周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不
    嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。
    解释
    遇到可能引起别人猜疑的问题，不躲避，不退缩，处乱不惊，临危不乱，挺身以赴，知难而进，迎难而上，果断处置，这也需要过人的勇气和理性、冷静的头脑。
    比如：周公不避嫌疑，尽力辅佐君主，而召公就害怕人家议论。孔子不避讳去见郑国的美人南子，子路就主张应该避嫌。所以，明知道会有对自己名声和形象不利的议论，但
    考虑到那么做是正确的，还是去做，这才是真正高明之人。
    原典
    见利而不苟得，此人之杰也。
    注释
    注曰：俊者，峻于人；豪者，高于人；杰者，桀于
    人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有信、有智、有廉者，豪之事也。至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊。
    王氏曰：“名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣
    于家，得之不义者，必损其身。事虽利己，理上不顺，
    勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，仗义疏财，必不肯贪爱小利也。
    能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过于此。梁公处周唐反变、奸后昏主，危难嫌疑莫过于此。为武侯难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。”
    解释
    具有高尚的职业道德，富于敬业奉献的精神。面对义与利、生与死的冲突，能够毅然决然地舍生取义、挺身赴难，决无见利忘义、唯利是图、利令智昏之类丧失人格气节的卑劣行径。功名利禄摆在面前，可以自由攫取。然而，首先要问一下是不是理应所得？孔子年轻的时候为了挣钱糊口，也曾给人家管过仓库、放过牛羊，但他做到了尽忠职守。
    处在容易被人误解、猜疑的是非之地，但为了大局，仍然犯嫌涉难，挺身而出。
    具备上述品质的就是人中之“杰”。
    总而言之，所谓“俊、豪、杰”者都是高于普通人的。能做到有德、有信、有义、有才、有明的是人中之“俊”；能做到有行、有智、有信、有廉的，是人中之“豪”；而无论才能还是行为都值得称道，足以为人楷模的，就是人中之“杰”。
    《淮南子》的解释与此稍有不同，说：智慧超过万人的
    叫作“英”，超过千人的叫作“俊”，超过百人的叫作“豪”，超过十人的叫作“杰”。
    要而言之，凡是可称之为英雄豪杰的，必须具备德、才、学三种素质。德才难全，古今盖同。有大才能的人，长处是勇于进取，但往往华而不实、好高骛远；有大德行的人，优点是善于守业图成，但往往失于优柔寡断、贻误良机。有德有才的人克服自己不足之处的唯一途径是好学广知、鉴古通今，善于把人类精神财富的全部精华变成自己建功立业的武器。只有这样，才能进则匡时济世、名垂青史，退则安身立
    命、超凡入圣。