素书

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    注曰：安而履之为礼。王氏曰：“安者，定也。礼者，人之大体也。”此章
    之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。
    本章为全书的总结，在讲述了道、德、志、义之后，将做人成大事的立身之本归结为“礼”，也就是做人处世的规律和原则。人生在世，竞争激烈，路途坎坷，充满艰难险阻。这里告诉你的就是趋利避害、发展自己、占据优势、成就事业应该注意的规律，把人生中安危祸福、贫富贵贱的来源和道理剖析得淋漓尽致。
    原典
    怨在不舍小过，患在不预定谋。
    注释
    王氏曰：“君不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常
    怀恨心；人生疑惧，岂有报效之心？事不从宽，必招怪怨之过。
    人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较、谋筹必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。”
    解释
    招人怨恨往往在于不能宽容别人的小过错。凡是人都有自己的优点，也必然有他的缺点。如果当领导的，平时做人处世，对别人无关紧要的小过失、小毛病百般挑剔、吹毛求疵，似乎自己永远正确，那么，就会伤害了别人的自尊心和面子，怨恨不满的情绪也就会随之而产生。所以，待人处世应该常怀宽容之心。
    《尚书》说：领导和驾驭众人应该有宽容的胸怀。祸患是由于没有事先谋划好。所谓：人无远虑、必有近
    忧。如果在做事之前没有对未来的预测，那么，事情的发展
    变幻莫测，到了危机出现的时候，就会因为没有准备而只能
    仓促应付，事情就难以办成。所以，必须记住“凡事预则立”
    的道理。
    原典
    福在积善，祸在积恶。
    注释
    注曰：善积则致于福，恶积则致于祸；无善无恶，
    则亦无祸无福矣。
    解释
    幸福是善行的积累，祸患则是恶行的积累。一个人行善还是作恶，并非总是报应在眼前，它的后果
    一般常在将来体现出来。孔子说：“一个对别人有恩德的人，其福报是在泽被三代人之后才会消失。”周朝由于文王的先人和子孙累世积德，才会有八百多年的江山；秦始皇以霸道得天下，政权只维持十五年。国家大事是这样，个人、家庭又何尝不是这样呢！
    所以，做人做事应该有长远的眼光、大度的胸怀，不能只看眼前，争一时的小利，不顾未来。试看古今中外有大成就的人，无不如此。
    《淮南子》说：君子不认为善小不足以为之就不为，小善
    可以积累成大善；也不认为恶小做了没什么就去做，小恶积累
    起来就是大恶。羽毛积累起来可以沉船，轻的东西多了也可
    以压断车轴。所以，君子对小事都很慎重。又说：祸和福都是自己造成的，祸福同门，利害为邻，不是圣人就很难分清。
    原典
    饥在贱农，寒在堕织。
    注释
    王氏曰：“懒惰耕种之家，必受其饥；不勤养织之人，
    必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有饥寒之患。”
    解释
    百姓饥饿是因为不重视农业生产，不重视农民。百姓冬天寒冷，是因为懒惰，不勤于纺织。衣和食，是天下的命脉，
    是富强的根本。
    原典
    安在得人，危在失上。
    注释
    王氏曰：“国有善人，则安；朝失贤士，则危。韩信、
    英布、彭越三人，皆有智谋，霸王不用，皆归汉王；拜
    韩信为将，英布、彭越为王；运智施谋，灭强秦，而诛
    暴楚；讨逆招降，以安天下。汉得人，成大功；楚失贤，而丧国。”
    解释
    国家的安定在于善于用人，国家的危机在于用人不当、错失人才。周用姜太公，汉用张良、韩信、英布、彭越，都是得人。项羽不用韩信、英布、彭越，罢黜范增，都是失士。
    总之，不论治国，还是经营企业、谋划事业，得到人才
    就能成功，失去人才就会失败。
    原典
    富在迎来，贫在弃时。
    注释
    注曰：唐尧之节俭，李悝之尽地利，越王勾践之十
    年生聚，汉之平淮，皆所以迎来之术也。
    王氏曰：“富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。”
    解释
    富裕在于有长远的打算，着眼于未来；贫穷是因为不善
    于把握时机，抓不住机遇。尧提倡节俭，魏国的李悝变法，
    越王勾践十年生养积累，都是着眼于将来的谋略。所以，富与贫的道理还是在于眼光和努力。脚踏实地，
    勤勤恳恳，就可以致富，而懒惰奢侈，不务正业，必然贫困。
    原典
    上无常躁，下多疑心。
    注释
    注曰：躁静无常，喜怒不测；群情猜惧，莫能自安。
    王氏曰：“喜怒不常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。”
    解释
    做领导的做事没有准则，变化无常，不讲操守，下面的人就产生疑心。
    《左传》说：在上面的没有一定之规，在下面的就无所适从，这是产生疑惑和混乱的根源。
    所谓：上行下效，上有好者，下必甚焉。所以，大到国家的治理，小到企业、单位的管理，当领导的都应该注意自己的言行举止，稳重谨慎，要为下面的人树立好的榜样，而
    不能随便轻浮、朝令夕改。
    老子说：厚重是轻率的根本，安静是躁动的主帅，因此
    君子每天行走，都离不开载重的车辆，虽然过着华丽的生活，却处之泰然。为什么作为大国的君主，治理天下却轻率躁动呢？轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。
    原典
    轻上生罪，侮下无亲。
    注释
    注曰：轻上无礼，侮下无恩。
    王氏曰：“承应君王，当志诚恭敬；若生轻慢，必受其责。安抚士民，可施深恩、厚惠；侵慢于人，必招其怨。轻篾于上，自得其罪；欺罔于人，必不相亲。”
    解释
    对待上司或者上级要尊重，轻视或者不尊重他们对自己没有好处。做领导或者上级的，也要尊重属下的人格，不能有欺侮或慢待的言行。领导和下属之间都应该以平等和理解的心态对待彼此。能做领导的人，自然有他的长处，他的地位也需要受到尊重；做下属的，也不一定久居人下，也有自己的人格和才能。
    轻视领导就失去了礼节，慢待下属就失去了恩惠。没了
    礼节就产生恶感，而没了恩惠也就没人亲近。
    所以，上下之道，要遵循一定的规则和礼节。
    原典
    近臣不重，远臣轻之。
    王氏曰：“君不圣明，礼衰、法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能修德行政，大臣无谨惧之心；公卿失尊敬之礼，边起轻慢之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，须要知之。”
    解释
    这里有两层含义。其一是说中央领导人身边的大臣如果得不到信任、重用，远离中央的地方官吏也会看不起他们。这样一来，中央的高官就没有威信，就不好办事。所以，中央的领导要敢于用人。齐桓公放权于管仲，称霸一世；刘玄德委政于孔明，终成鼎立；唐太宗以魏征为鉴，才有贞观之治……这都是历史的明证。
    另一层含义是相反的，是说中央领导身边的大臣如果不尊重中央政府，那么地方的领导就会对中央政府产生轻视的心理；中央的大臣不执行中央的政策指示，地方上就更不尊
    重中央政府了。这样一来，中央政府就失去了威信。
    原典
    自疑不信人，自信不疑人。
    注释
    注曰：暗也。明也。
    王氏曰：“自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。”
    解释
    没有自信的人，对自己都疑神疑鬼，就不可能相信别人，也听不进人家的忠告良言，这就是昏庸糊涂；有自信的人，绝不会轻易怀疑别人。
    自疑同时又怀疑他人，是由于对局势看不清、情况摸不透，没有把握；自信还能相信别人，是由于全局在胸，先机
    在手，胜算在握。
    原典
    枉士无直友。
    注释
    王氏曰：“谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。”
    解释
    所谓：物以类聚，人以群分。喜欢阿谀谄媚、行事奸邪的小人，就不会有真诚善良的朋友。做领导的喜欢听好话，就自然会有吹捧奉承之徒来接近他；喜欢美色，就自然有人投其所好，送来美女。
    所以，要交到真诚的朋友，有忠心的下属，自己首先应
    该做人正直。
    原典
    曲上无直下。
    注释
    注曰：元帝之臣则弘恭、石显是也。
    王氏曰：“不仁无道之君，下无直谏之士。士无良友，不能立身；君无贤相，必遭危亡。”
    解释
    常言说：“上有所好，下有所效。”居高位者品德不端，邪癖放浪，身边就会聚集投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪诞之徒。楚王好细腰，国人尽饿死；汉元帝庸弱无能，才导致弘恭、石显这两个奸宦专权误国；宋徽宗爱踢球，因重用高俅而客死他乡；唐敬宗的宰相李逢吉死党有八人，另有
    八人为其附庸，凡有求于他的，必先通过这十六人，故被称
    为“八关”、“十六子”……一部中国历史，如此类事例，俯
    拾皆是。所以，不讲仁义、没有德行的领导，就没有敢说真话的
    部下。人没有好朋友的帮助，不能立身于天下；做领导的没
    有贤德的部下，也一定会失败。
    原典
    危国无贤人，乱政无善人。
    注释
    注曰：非无贤人、善人，不能用故也。
    王氏曰：“谗人当权，恃奸邪害忠良，其国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。”
    解释
    在危机四伏、动荡不安的国家，找不到德才兼备的贤人；在政治腐败、治理混乱的国家，没有善良的人。不是说真的没有贤人和善人，而是因为在那样的局面和社会风气之下，奸人和小人才吃得开；善良的人不愿意同流合污，必然受到迫害，真正有才干的人也不会受到重用，所以，只能选择逃
    避了。
    举例
    当年孔子想去晋国实现他的政治理想，他和弟子们已经走到了晋国边境的黄河之滨，听到赵简子杀了辅佐他的贤大夫鸣犊，于是取消了投靠赵简子的计划。
    所以，从人才的流向，就可以看出一个国家的兴亡。孔子说：有智慧道德的人，首先要回避动荡不安的时代，其次要远离祸乱危险的地域，再次是避开女色的诱惑，最后是回避流言四起的场所。这是中国古代知识分子自我保护的经验
    之谈。
    原典
    爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
    注释
    注曰：人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待
    贤而养之。王氏曰：“若要治国安民，必得贤臣良相。如周公
    摄政辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。欲要成就国家大事，如周公忧国、爱贤，好名至今传说。
    聚人必须恩义，养贤必以重禄；恩义聚人，遇危难舍命相报。重禄养贤，辄国事必行中正。如孟尝君养
    三千客，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重。于他后遇
    患难，狗盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今传说。”
    解释
    这里讲的依然是人才对于事业的重要。做领导的，不但要有求贤若渴之心，而且要有厚禄高薪养才之意。
    只要是人才，他的才干必然不同于普通人，他的要求也自然不能和普通人一样对待，没有优厚的待遇，留不住人才。
    《吕氏春秋》说：最高明的人发现人才，中等的人善于做事，最差的人才着眼于发财。得到十匹好马不如得到一个伯乐，得到十把宝剑，不如得到一个高明的铸剑人，得地千里，
    不如得到一个圣人。
    举例
    秦穆公要称霸的时候，繇余来自戎，百里溪来自宛，蹇叔来自宋。正是这些人才的帮助，才为秦国称霸的建立和后
    来的统一奠定了基础。
    原典
    国将霸者士皆归。
    注释
    赵杀鸣犊，故夫子临河而返。
    解释
    国家有了称霸的迹象和打算的时候，有才能的人就争相来归附。因为当一个国家处在上升过程中时，需要大批的人才，而那些有才能的人看见了建功立业、施展抱负的机会，就会前来投奔。所以，在历史上，每个处于兴盛中的国家，无一不人才辈出，群星灿烂。
    《吕氏春秋》说：土地从属于城市，城市从属于人民，人
    民从属于贤者。
    举例
    战国时齐国的孟尝君、楚国的春申君都以养士而闻名，
    而他们养的宾士都在关键时刻发挥了重要的作用。
    原典
    邦将亡者贤先避。
    注释
    注曰：若微子去商，仲尼去鲁是也。
    解释
    和上面的情形相反，一个国家正在走下坡路的、将要灭亡的话，贤明的人将纷纷逃离故园，避难他乡。正在衰败中的国家，真正的人才都得不到重视和使用，奸臣当道，小人横行，他们只有选择离开或者装糊涂了。所以，历史上正在
    走向灭亡的国家，大都人才凋零。
    举例
    魏晋南北朝的时候，许多才识之士，或遁入空门，成了一代高僧，或隐逸山林，自甘清贫。诸葛亮说：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”这句话充分表达了乱世时贤德之
    士的心态。孔子说的“危邦不入，乱邦不居”也是这个意思。
    原典
    地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃
    者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。
    注释
    注曰：此四者，以明人之浅之道德；国之浅则无忠
    贤也。王氏曰：“地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难
    以游于鲸鳌。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，岂肯尽心于朝。
    高鸟相林而栖，避害求安；贤臣择主而佐，立事成
    名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，智谋之人，必不相助。”
    解释
    这里继续引申吸引人才的道理：如果做领导的自身无德无才，气量狭窄，就无法吸引人才，有了人才也不会利用。正如：土壤不肥沃，生产不出甘美之物；水浅的地方，游不来大鱼；没有枝叶的树木，引不来大鸟；树林不茂盛，藏不
    住虎狼之类的大野兽。
    原典
    山峭者崩，泽满者溢。
    注释
    注曰：此二者，明过高、过满之戒也。
    王氏曰：“山峰高峻，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，无贤相助，后有败国、亡身之患。
    池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。”
    解释
    山太高了容易崩裂，水太满了容易外溢。这里的意思是，做人不能骄傲自满，应该谦虚为怀。
    骄傲的人气量狭小，谦虚的人恢弘大度。所谓“满招损、谦受益”。当人处在危难困苦之时，大多数人会警策奋发、励精图治；一旦发达，便放纵骄横。因此古今英雄，善始者多，善终者少；创业者众，守成者鲜。这也是人性之常有的弱点。
    《淮南子》说：物盛则衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。所以，聪明睿智的人应该谦虚，多闻善辩的人应该知道自己的无知，勇敢而有毅力的人应该知道有所畏惧，富贵的人应该节俭，德施天下的人应该礼让。如果违反了以上五个
    方面就有危险。
    举例
    让吴国称霸诸侯的是夫差，让吴国灭亡的也是夫差；文种的智慧，可以辅助弱小的越国使之强大，但不能保全自己；苏秦的智谋，可以挂六国的相印，抵制强大的秦国，但后来
    却使自己死于非命。原因都在于他们在功成之后自满了。
    原典
    弃玉取石者盲。
    注释
    注曰：有目与无目同。
    王氏曰：“虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞；枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。”
    解释
    抛弃美玉，怀抱顽石的，实在是有眼无珠的瞎子。虽然有用人的打算，但不能区分人才的高下优劣，甚至宠信奸佞
    而远离贤臣，这就和扔了美玉、留下顽石一样的愚昧无知。
    举例
    历史上这样的事例不胜枚举，如楚怀王罢黜屈原，而任用靳尚；宋高宗罢黜李纲而任用秦桧，都是用奸而不用贤，最终导致国破家亡。所以，做领导的，在用人之前，必须先
    知人、识人，看清人的本质和真相。
    原典
    羊质虎皮者辱。
    注释
    注曰：有表无里，与无表同。
    王氏曰：“羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民；见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威。人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。”
    解释
    本来是羊，却披上一张虎皮，装出老虎的威严，但伪装迟早会揭穿。这里的意思紧接上文，就是要善于观察人，不能被人的外表所迷惑。有些人善于伪装，外表冠冕堂皇，但内心是虚弱的，所谓色厉内荏是也；有些人样子像谦谦君子，满口的仁义道德，但行为却改不了小人的猥琐和卑鄙，因为
    人的本性难以改变。
    举例
    三国时的袁绍一开始似乎雄心万丈，名气很大，他还企图假借陈琳的名望给自己贴金，蒙了不少人，但最终还是敌不过曹操。唐朝的徐敬业借重骆宾王的文章号召天下讨伐武则天，最终也没什么成就。原因在于，他们的名声虽然很大，
    但本事和谋略不行。
    原典
    衣不举领者倒。
    注释
    注曰：当上而下。
    王氏曰：“衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？”
    解释
    这里有两层含义：其一是说，做事情要有章法，讲规矩，不能乱来，就像穿衣服的时候，应该让领子在上，如果把领子弄到下面，就穿乱套了。同样的道理，治理国家、经营企业也要有规则、有法度，分清上下先后，才会秩序井然、有条有理。
    其二是说，做事情应该分清主次，区别纲目，抓住中心和关键。领子就是衣服的纲，抓住了领子衣服才齐整，所谓纲举目张，不能眉毛胡子一把抓。
    《鬼谷子》说：做事情成功的关键在于控制别人，而不能被人家控制；控制人就要掌握权力，被人控制就失去了命脉。
    《韩非子》说：救火的时候，如果领导一个人拿着水壶去救火的话力量很小，但如果他拿着鞭子驱使人就可能有一万
    人来救火。
    《淮南子》说：虽然占据了优势的人，他所拥有的看上去
    不多，但实际上却很多；他所持守的很简单，但所控制的范围却很广阔。所以，一根木头可以支撑起一个千钧重的屋子，不足五寸的钥匙可以打开厚重的城门。这和材料的大小没关系，是因为所处的地位关键啊。
    举例
    穰苴做齐国将军的时候，杀了怕死的贾庄，军威大振。管仲做齐国的宰相，首先开辟盐田让百姓致富。商鞅在秦国变法，在集市上以扛木头树立威信。高祖刘邦进入咸阳的时候，首先约法三章，安定民心。诸葛亮治理蜀国，首先严明法制。这些人都是在千头万绪之中，抓住了关键，所以，让
    政策很快就见了成效。
    原典
    走不视地者颠。
    注释
    注曰：当下而上。
    王氏曰：“举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。”
    解释
    这里也有两层含义。其一是，走路的时候，眼不看地，而是仰面望天，没有不栽跟头的。这句话是说应该看下面的时候，就不应该看上面，上下的顺序不能颠倒了。其二是，做事情应该脚踏实地，早打基础，早做谋划，扎扎实实做人，认认真真做事，才能无往而不胜。
    《淮南子》说：成就一件事情很难，失败很容易；建立好名声很难，而毁了自己很容易。千里长堤，可以毁于小小的蝼蚁，很大的屋宇可以被烟囱里的火焚烧。所以，尧告诫自
    己：战战兢兢，日慎一日。
    原典
    柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
    注释
    注曰：才不胜任，谓之弱。
    王氏曰：“屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国倾乱。”
    解释
    房子的梁柱不坚固，房子就容易毁坏。辅佐国家的大臣软弱无能，国家就会衰败倾覆。这里强调的，还是人才对于
    国家或者事业的重要性。
    《易经》说：德行很薄位置却很尊贵、智慧不够图谋却很
    大、力量不大负担却很沉重，这种人没有不失败的。
    《管子》说：大木头不能放到薄墙上。
    举例
    春秋时的卫灵公荒淫无道，但诸侯不敢去攻打他，为什么呢？孔子说：“是因为他有人才啊，仲叔圉负责外交，祝鮀负责宗庙，王孙贾负责军队，有这些人帮助他，谁敢打他啊？”同样，称霸春秋的齐桓公也不是一个十分贤德的明君，只是由于管仲的才干和谋略才使他得以称霸。管仲一死，齐国大乱，桓公横尸数月，蛆虫满地，都无人安葬。伍子胥辅吴，吴国灭越败楚，威震中原，子胥一死，吴国亦亡。这又从反面证明将相乃君王之左膀右臂，将相强则国亦强。将相
    无能，国家怎么可能强大呢？
    原典
    足寒伤心，人怨伤国。
    注释
    注曰：夫中和之气，生于足，而流于四肢，而心为
    之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。王氏曰：“寒食之灾皆起于下。若人足冷，必伤于
    心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；
    百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民
    失其所；人生怨离之心，必伤其国。”
    解释
    脚底下寒冷就会伤害全身心；老百姓有了怨恨之心，国家就要衰败了。
    中医的理论，人感应天地之气最直接的部位是脚，因为双脚天天与大地接触。地气是通过脚流注全身的，人若中气充和，则身心安泰；中气不足，则易受伤害。脚之于人，犹民之于君。人无脚不立，国无民不成。足为人之根，民为国之本。可惜人们往往尊贵其头面、轻慢其手足，就像昏君尊
    贵其权势、轻慢其臣民一样。
    举例
    孟子说：“民为贵，君为轻。”魏征说：“怨不在天，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”说的都是同样的道理。秦朝的灭亡，是由于民怨的积累；王莽的失败，是由于人民怀念汉初的无为而治、与民休息的政策。治与乱的根本在于是否
    得民心。所谓“得人者昌，失人者亡”是也。
    原典
    山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
    注释
    注曰：自古及今，生齿富庶，人民康乐，而国衰者，
    未之有也。王氏曰：“山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先
    弊，国随以亡。”
    解释
    山要崩溃的时候，下面的根基先毁坏。国家要衰弱的时候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安乐的国家没有遭遇灭亡的。所以，天下大治之道在于养民、安民，欲国强
    必先富民。与民争利，横征暴敛，国家就危险了。
    原典
    根枯枝朽，人困国残。
    注释
    注曰：长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而
    隋国残矣！
    王氏曰：“树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有雕残之患。”
    解释
    树根枯烂，树干和树枝必然朽坏；百姓贫困，国家必然残破。
    秦、隋王朝之所以被推翻，只因筑长城、开运河榨尽了
    全国的民力、赋力。
    原典
    与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
    注释
    注曰：汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，
    末年哀痛自悔也。桀纣以女色而亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。
    王氏曰：“前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同辙，必有倾覆之患。”
    解释
    历史的经验必须借鉴，历史的教训必须铭记，不能重蹈
    覆辙。跟随前面翻车的人走同一条轨道，也要翻车；与前代
    亡国之君做同样的事，也要灭亡。汉武帝不记取秦始皇因求
    仙而死于途中的教训，几乎使国家遭殃，幸亏他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以汉末宦官专权为鉴，同样导致了唐王朝的灭亡和“五代十国”的混乱局面。
    举例
    桀纣因为女色而亡国，周幽王不接受教训，也因宠爱褒姒而灭国。宋朝的岳飞因为打算迎接二帝而被高宗讨厌怀疑，明朝的于谦也因为立景帝而被英宗怀疑。这都是同轨者倾，
    同辙者灭的例子。
    原典
    见已往，慎将来；恶其迹者，预避之。
    注释
    注曰：已失者，见而去之也；将来者，慎而随之也。
    恶其迹者，急履而恶迹，不若废履而无行。妄动而恶，不若绌心而无动。
    王氏曰：“圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。”
    解释
    这里依然是警告人们要以史为鉴，注意吸取前人失败的经验教训，谨慎地做出重要的决策，对已经出现失败迹象的事情，早做预防，趋吉避凶。
    《淮南子》说：圣人谨小慎微，行动不失时机。又说：一般人都知道预防灾患，却不知道怎么样防止灾患发生，实际上，避免灾患发生，要比事后救灾容易。又说：好的医生在没病的时候就治疗了，所以，病就不发作；圣人在没有祸患
    的时候就着手治理了，所以，国家就没有祸患。
    举例
    三国时的袁绍、刘表，都是因为废长子，在继承问题上造成了内乱。曹操的小儿子曹植，文才斐然，很得曹操的宠爱，曹操就打算立他为继承人。曹操就这件事问谋士贾诩，贾诩沉默不语，曹操一再追问，贾诩说：“我刚才有个想法，我想到
    了袁绍、刘表父子的故事。”曹操大笑，打消了废长子的念头。
    原典
    畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则
    吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神
    圣，自然所钟。
    注释
    注曰：有道者，非己求福，而福自归之；无道者，
    畏祸愈甚，而祸愈攻。岂以神圣为之主宰？乃自然之理也。
    王氏曰：“得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。
    行善者，无行于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。
    心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。
    为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。”
    解释
    所谓：正反相生，祸福相依。危机往往潜伏在成功的背后，所以，人要有忧患意识，担心危险的才能安全，害怕灭亡的才能生存。一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来；多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道、下合人道，自然百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶缠身。这里并没有神灵主宰，实为自然之理、因果之律。
    所以说，成败在谋，安危在道，祸福无门，唯人自招。
    只有居安思危、处逸思劳、心存善念，才能无往而不利。
    《淮南子》说：圣人为善，不是为了出名，但名就随之而来，不是为利，但利也自然来到，这就是“有道则吉”。
    《吕氏春秋》说：自己的行为失去了德行，名声自然就不好了。所以百丈高的松树先被伤了根，然后上面才枯槁，这就是“无道则凶”。
    《淮南子》又说：了解自己的不埋怨别人，了解命运的不埋怨
    天，祸福都是自己造成的，这就是“非其神圣，自然所钟”。
    举例
    战国时期七雄争霸，以齐国和楚国的力量为最强，他们并不是不如秦国，但最终六国还是被秦国灭掉了。汉朝末年，天下大乱，拥兵割据一方的豪杰也有很多，袁绍和袁术的势力就远超过曹操，但最终却被曹操平定。这都是因为他们安
    于现状、没有深谋远虑的结果。
    原典
    务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。
    注释
    王氏曰：“行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂
    有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。
    心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。
    如刘先主与关羽、张飞；心契相同，拒吴、敌魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。”
    解释
    决策正确，才没有祸患。而没有深谋远虑，就不能避免眼前的担忧。
    这里还是接着上文，讲述立身处世的大原则，阐述祸福存亡的道理。人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋略为手段。若以仁德为出发点，同时又善用权谋，有了机遇，可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保，不至于有什么险恶的事发生。只图眼前利益，没有长远谋虑的人，就连眼前的忧患也无法避免。俗语云：“人无远
    虑，必有近忧；但行好事，莫问前程。”说的也正是这个意思。
    举例
    事情总在发展变化。安危相互伴随，没有一劳永逸。秦始皇统一天下，鉴于周朝因分封诸侯而导致天下大乱，于是改为中央集权制，意图永保太平，但想不到被项羽所灭。刘邦考虑到秦朝是因为中央集权造成孤立而灭亡，又开始分封诸侯，非刘姓不王，但却造成了七国之乱。西汉因外戚篡权而灭亡，刘秀的东汉因此抑制后党的势力，却又毁灭在宦官
    的手里。宋太祖鉴于唐朝的藩镇割据，杯酒释兵权，削弱地
    方的势力，却带来了辽金的侵略。所以，祸福同源，吉凶相
    依，只有居安思危，时刻警策，才能常保平安。
    原典
    同志相得，同仁相忧。
    注释
    注曰：舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是
    也。文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。
    王氏曰：“君子未进贤相怀忧，谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居。子瑕得宠于朝上大夫，史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：‘吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。’灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：‘先人遗言：见贤而不能进，如谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！’灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君正国之道。”
    解释
    本文和以下的14句是总结人与人的利害分合、相争相
    斗、贵贱胜败的道理。无论结交朋友、谋划事业，领导属下
    都不可不深刻领会。志向相同的人，自然情投意合，都怀有忧患天下的人道
    主义，也必定能患难与共。
    举例
    舜时有号称“八元、八凯”之臣，他们都忠肃贤惠、明正笃诚；成汤见伊尹而拜之为相；颜回仁而固穷，被孔子引为得意门生；文王因有闳夭、散宜生，武王师事姜太公，才日见强盛；当纣王的太师与少师见纣王无道，使得国将灭亡时，微子便与之结伴而去；周公、召公同心同德，辅佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鲍叔牙都是大仁大义的君子，所以才成就了齐桓公的霸业。还有张良投奔刘邦，刘
    备礼遇诸葛亮。这都是“同志相得，同仁相忧”的生动例子。
    原典
    同恶相党。
    注释
    注曰：商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。
    王氏曰：“如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；天下凶荒，英雄并起。曹操奸雄，董卓谋乱，后终败
    亡。此是同恶为党，昏乱家国，丧亡天下。”
    解释
    为非作歹、作恶多端的恶人肯定要党同伐异，勾结在一起。据说商纣王的奸臣恶党数以万计，春秋时期的盗跖聚众
    九千。汉献帝时，十常侍结党营私，导致天下大乱。
    原典
    同爱相求。
    注释
    注曰：爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士
    求之。爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。
    王氏曰：“如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。”
    解释
    有相同爱好的人，自然会互相访求。晋惠帝爱财，身边
    的官吏全是巧取豪夺的贪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、
    孟贲加官晋爵。燕王喜欢贤德之人，就筑黄金台，招纳英雄
    豪杰，国家因而富强。隋炀帝喜欢美女，就建摘星楼宠爱萧妃，导致国破家亡。
    大凡有所痴爱的人，性情一般都比较偏激怪诞。这种人
    往往会情被物牵、智为欲迷，这是人性的弊病。
    原典
    同美相妒。
    注释
    注曰：女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、
    李斯是也。
    解释
    都是美人，就相互嫉妒，同为倾城倾国之貌的佳丽，彼此总要争风吃醋；都是有才干的大臣，就相互争宠，相互
    倾轧。
    举例
    唐朝的武则天嫉妒同样是美人的韦庶人、萧良娣；杨贵妃嫉妒美貌的江采萍。而为了在秦二世面前争宠，赵高就嫉
    妒李斯。
    原典
    同智相谋。
    注释
    注曰：刘备、曹操；翟让、李密是也。
    解释
    所谓“一山不容二虎”，智谋和权术相当的人，一定会
    相互谋划算计对方，视对方为敌手。
    举例
    三国末年魏国的名将钟会图谋陷害邓艾，战国时代赵国
    的名将廉颇侮辱蔺相如，都是嫉妒对方。
    原典
    同贵相害。
    注释
    注曰：势相轧也，视同敌也。
    王氏曰：“同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。”
    解释
    同样的富贵发达，具有同等权势地位的人，往往相互排
    挤，彼此倾轧，甚至不择手段，相互残杀。
    举例
    汉朝末年，奸臣董卓被杀之后，李傕、郭汜就相互倾轧。太平军占领南京之后，韦昌辉、杨秀清也相互猜忌，
    争权夺利。
    原典
    同利相忌。
    注释
    注曰：害相刑也。
    解释
    追逐共同的利益就相互疑忌；以致相互迫害。
    举例
    比如：战国时代的李斯和韩非，都是深通谋略的人，就相互戒备，最终李斯陷害了韩非。三国时代曹操、刘备、孙
    权三雄并立，就相互征伐。
    原典
    同声相应，同气相感。
    注释
    注曰：五行、五气、五声散于万物，自然用应感也。
    解释
    有共同语言的自然易于沟通，愿意彼此呼应。气韵、旋律相同的就会相互感应，发生共鸣。金、木、水、火、土五种自然元素和宫、商、角、徵、羽五种韵律，融合在自然界的各种物质中，有相同属性的则相互感应。人也一样，共同
    的志向和爱好才能使人们团结在一起。
    举例
    历史上最有名的例子就是钟子期和伯牙的故事。钟子期一死，伯牙碎琴废声，因为他再也找不到知音了。秦朝末年，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，项羽、刘邦等群起响应也是
    同样的例子。
    原典
    同类相依，同义相亲，同难相济。
    注释
    注曰：六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁
    义存焉，特同难耳。王氏曰：“圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲
    近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同心，其邦必正。
    强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互相应之道。”
    解释
    同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。这里揭示了人与人之间、国与国之间关系残酷而势力的一面：他们的相互救济和支援，并非出于口头上叫喊的仁义之类动人的口号，而纯粹是共同的利害关系
    使然。所以，只有永远的利益，而没有永远的朋友。
    举例
    春秋时，晋国智氏霸道，韩、赵、魏三家联合起来瓜分了它；秦国凭着自己的强大企图吞并六国，而六国合兵抗拒强秦；三国时代魏国强盛，吴国和蜀国联合起来抵抗它，都
    是同样的道理。
    原典
    同道相成。
    注释
    注曰：汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。
    何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。惟曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相位耳。
    王氏曰：“君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问卿亡之后谁可为相？萧何曰：‘诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。’萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。”
    解释
    所谓道不同者不相与谋，只有志同道合者才可以托付
    大事。
    举例
    汉朝建立之初，秦朝横征暴敛造成的民生凋敝还没有恢
    复，丞相萧何采取清静无为、与民休息的政策，使得百姓富
    裕、生活安定。他要死的时候，皇帝亲自到他身边，问谁可
    以继承他？萧何说：“很多大将都想建功立业，有所作为，但他们并不了解治理国家的道理，只有曹参一个人可以。”当时曹参在齐地做行政长官，他崇尚黄老之术，不做与百姓争利的事情。于是，曹参继承了萧何的职位，从而天下大治。
    原典
    同艺相规，同巧相胜。
    注释
    注曰：李镒之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规，非
    之也。王氏曰：“同于艺业者，相窥其好歹；共于巧工者，
    以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。”
    解释
    所谓同行是冤家，操同样的技艺、做同样职业的人，往往相互嫉妒，竞争激烈，瞧不起对方。这既是人性使然，也
    是饭碗使然。
    举例
    自古文人相轻，武夫相讥。上古时代，后羿善射，逢蒙
    把他的技艺学到手后就杀了他；秦国的太医令李醯虽然没本
    事，却对扁鹊高明的医道非常嫉妒，在扁鹊巡诊到秦国时，
    他派人刺杀了扁鹊。
    原典
    此乃数之所得，不可与理违。
    注释
    注曰：自“同志”下皆所，行可预。智者，知其如
    此，顺理则行之，逆理则违之。王氏曰：“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤
    明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。”
    解释
    上述种种人事兴衰成败的经验，并非人力可为，乃是事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，或因人性使然。真正有智慧的人应对这些道理有深刻的洞察，凡符合这些道理的，就顺势发展；凡违背这些道理的，就因势利导，随机应
    变。运用之妙，存乎一心。
    原典
    释己以教人者逆，正己以化人者顺。
    注释
    注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，
    盗贼多有。”教之逆者也。“我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。”化之顺者也。
    王氏曰：“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为，自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德，然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。”
    解释
    自己做不到，却要求他人做到；对自己放松，却对他人严格，这就违背了常理，成不了大事。只有自己先以身作则，才能诱导和感化别人去做，这样就事事顺遂。
    老子说：“一个国家的法令愈是苛暴繁杂，强盗奸贼也越多。”这是因为逆天道而教导民众，就要出现天下大乱的局面。老子还说：做人主的清静无为，老百姓自然而然会走上文明的轨道；做人主的清心寡欲，老百姓自然而然会温顺安分。顺天道而以德化人，国力、民风必将日益改观，天下大
    治、富强繁荣的局面也会不求而至。
    原典
    逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
    注释
    注曰：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。
    顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之欲行，则终日不能步寻丈尺；以环桑枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。
    王氏曰：“治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。”
    解释
    如果违背天地人世的常理，就不能领导别人，也难以让人家跟从你；而顺着常理去做，什么事情都简单易行。别人不跟从就产生混乱，简单易行做什么都可以成功。
    天道、地道的生成、发展和变化，其实是非常简单明白的。圣人推崇的人道也是一样。顺从太阳的晨起暮落、月亮的盈亏圆缺，才有昼夜四时的循环；顺应宇宙阴阳的法则、万物生死交替，自然界才会有永不止息的无限生机；效法山川的高下，人类就应有等级秩序。这些都是大自然和人世间的客观规律。
    按照国家的地理疆界，划分出中国和邻国的分野；根据
    人的德才品行，授予相应的官职；依照人的实际情况，让他
    们去做各种具体工作；根据业绩和功劳的大小给予合理的奖赏；按照各地不同的情况征收税赋；根据血缘关系来制定辈分长幼的伦理秩序。这就是圣人法天象地而推崇的社会的客观规律。
    上古有名的大力士乌获力大无穷，但让他走，一天都走不出一丈远。可是如果用桑木做成圆环穿在牛的鼻子上，用三尺长的绳子系在脖子上，小孩子也能随意牵着牛走，就有如风行大泽一样随心所欲。这是为什么呢？因
    为合乎规律，局势顺利，才能所向无阻啊！
    原典
    详体而行，理身、理家、理国可也。
    注释
    注曰：小大不同，其理则一。
    王氏曰：“详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，保终吉矣。”
    解释
    如果能够按照上面说的去做，无论是提升自己的道德品
    质，还是经营家庭、事业，或者治理国家，都可以办到了。
    修身、齐家、治国、平天下，方法很多，但道理都是一样的。只是人的性格和感情深不可测、变化多端，或者智谋不够，或者缺乏见识，或者为物欲迷惑，或者顽固偏执，或者迷于虚名，或者贪恋权钱，所以阻塞了聪明，蒙蔽了心智，从而随波逐流、听天由命，这是多么可悲啊！
    上述六章，把修身、齐家、治国、平天下的道理阐述得完备而精详，让你洞察时事，领会事物的发展趋势，了解祸福得失的法则，明确进退成败之道，无论修养自身、经营事
    业，还是为官从政，都能够得心应手、无往不利。