人生智慧经典圆觉经的故事

正文圆觉经的故事 第一百二十七章:极大的精神折磨

    
    阿难,那些善男子修行佛学真理,在自我意识思维的修炼中,对外界的感受消失了,返观到种种内心,如同明镜中显现出的形像,好像有所得但又无所作用。
    这就像梦魇中的人,手脚都在,对所见所闻不生迷惑,心体在接触外来的邪魔时却不能转动,这叫做受阴境地范围。
    如果梦魇境像消歇,其心便离开了身子而能反观自己的面目,意识可以自由自在地离开身子或留住在身子中,不再有任何障碍,这叫做受阴尽。
    那么,这个人就能够超越观见的不清晰的感受,这种人这种情形的根由,恐怕其原来仍是虚明妄想并发神经系统疾病所造成的。
    阿难,那些善男子本当在这境地中获得大光明。
    当其心体灵明发露时,便过于内抑,忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。
    这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样,心中会生出怜悯,不知不觉流下眼泪,这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。
    能悟解则没有灾祸,但须知这种境地并不是证得了圣境。
    如果能保持觉悟而不入迷的话,时间一久自然消歇。
    如果误解为成就了圣境,那就会有悲魔潜入他的心腑,使他见人产生悲伤,成天哀哭不止,这样便失却了正确的感受,而从此沉沦于意识障碍中。
    阿难,又有那些冥想中的善男子,观见到外界联系和自我感受消除尽绝,自我意识却清晰明白,于是,种种感受之像呈现于眼前,而便会过分地感怀激动。
    忽然从心中生出无限的勇气,他的心一时便能勇猛锐利,志向要同众佛平肩,声称成佛只是一念之间便可超越的事,这等功用叫做僭越-陵率过越。
    能悟则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境。
    如果能保持觉悟而不入迷,久了自然消歇,如果误解为成圣,那就会有狂魔入侵到他的心腑之中,使他逢人便夸耀自己,傲慢无比,其傲慢之心可说是向上傲视佛,向下傲视人,从而失却了正常感受,从此沉沦于不自主运动型的精神疾病。
    又有那些在修心中的善男子,观见到内外消除绝尽,感官则清晰明白,
    而修道不前还没有新的证悟,便退回到原来的境地,从而智力衰微,进入一种颓坏的境地,绕来绕去无所新意证见,心中忽然生出大枯渴,在全天候都处于昏沉冥顽之中,并且还将这种境地认为是勤奋精进,这等修心叫做无慧自失,
    能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境。
    如果误解为成圣,那就会有过去的意识片段如魔入侵他的心腑之中一样,使他一天到晚揪住心思悬在一个地方,从而失却了正常人的感受,由此沉沦于精神病型抑郁症。
    又有那些在生活中用心的善男子,能观见到内外界信息消除尽绝,但自我意识却清晰明白,其慧力超过了定力,从而失却勇猛锐利,使各种的特殊的智慧反而被此心性毁坏。
    然而内心却以为自己就是卢舍那佛,稍得一点进步便以为满足,这等用心叫做亡失恒审,是沉溺在短暂知见之中。
    能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境。
    如果误解为成圣,那就会有智力低下顽劣易知足的思想入侵他的心腑,使他逢人便说,我已得了无上第一义谛,从而失去了正常人的感受,从此沉沦于周围神经疾病。
    又有那些修炼自我思维的众善男子,能观见到外界与自我意识消除尽绝,但感官却仍清晰明白,新的证悟还没有获得,过去的悟心已经亡失了。
    在进不能前,退不能守的境况中,觉得进退都十分艰难,这时忽然从心中生出无尽的忧虑,如坐在烧红的铁床上,如饮了有毒的药水,万般痛苦,只求一死。
    其常常希望别人来结束自己的生命,以求早得解脱,这等修行叫做遇到生活的瓶颈,失于方便。
    能悟解则没有灾病,但须知这并非是证得了圣境。
    如果误解作成圣,那就会经常有一份忧愁如走火入魔般侵他的心腑之中,致使他手执刀剑割自己身上的肉,并欣然于这种自残生命的行为,或者常常忧虑不堪,便躲进深山老林,不耐烦见到人,从而失却了正受,而从此沉沦于自虐型神经病的症候中。
    还有那些在修炼思维中的众善男子,能观见外界与自我感受消除尽绝,但其器官仍然清晰明白,见自己处在清净之中,便会在心体得到安稳之后,忽然生出无限的喜悦,心中欢悦而不能自止,这等轻安叫做无慧自禁。
    能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境,如果误解作成圣,就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑,使他见人就笑,在路边旁若无人地自歌自舞,自称已得了无碍的大解脱,却失去了正常感受,从此沉沦于锥体外系疾病的不自主运动,释放症状中枢系统损伤后的精神病。
    又有那些在修养神经的众善男子,能观见到内外消尽,但其感受仍然清晰明白,自以为已经具足了功德,忽然从心中无端生起大傲慢,这样各种的轻慢同时从心中升发,甚至对十方如来也产生轻慢心,更何况是对佛之下的教授、弟子,这等见胜叫做无慧自救。
    能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境,如果误解作成圣,就会有一分傲慢入侵他的心腑,使他从此不礼敬佛塔佛庙,随意毁坏经典圣像,并对那些施主说,这些塔庙,只不过是金银铜铁、土木树叶罢了,肉身才是真正的宝,你不去恭敬身体,却去崇敬土木,实在是颠倒啊!
    那些深信他话的人,跟随他毁碎圣物埋在地中。
    他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱,这便是失去了正常感受,从此沉沦于狂躁型精神病种类中。
    又有那些在修神中的众善男子,观见到内外消尽,但自我器官仍然清晰明白,于是便在如此辩证思维之中深刻领悟到了精纯至理,而获得大的解决问题能力。这时他的心中忽然生出了极大的安慰,自己宣称成就了圣果,得成了大智慧,这等因缘所得智慧叫做获诸轻清。
    能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境,如果误解为成圣,那就会有一分自然轻松自满入侵他的心腑,使他自以为圆满完成了使命而不再求进步。
    这种情况多半发生在初中级的无闻比丘身上,他们如此的飘飘然的思想将会疑误众生,使其堕入阿鼻地狱。因而失去了正常感受,从此沉沦于精神癔症。
    又有那些在修心禅定中的众善男子,观见到内外皆消,但其感受仍然清晰明白,在此明悟中获得了虚无的心解,于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望,于是便以万物自然造化无因而有果,一意直向虚无,当虚明空无心呈现于前时,心便生出长久断灭的解悟。
    能悟则没有精神分裂的灾祸,但须知这并非是证得圣境。
    如果误解作成圣,就会有空魔入侵他的心腑,使他毁谤持戒,认为那是小乘之道,说菩萨如能悟解空性,哪里会有持戒犯戒的事呢?
    他常常在那些信佛的施主面前,喝酒吃肉,行其淫玩乐,因为他有魔力,因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑惑诽谤。
    他的心被魔鬼长久侵入,便会吃屎尿和酒肉而不自悔,此等执持万物虚无的空性,破坏了佛的禁戒律仪,误入于人间罪恶之中,从而失去了正常人的感受,而沉沦于精神障碍。
    又有那些在生活中遇事修心禅定的众善男子,能观见到内外界消除,但其意识却仍然清晰明白,便能体会到虚无空明,当虚明深入他的心骨时,忽然心中会有无限的爱欲生出,爱极发狂,便成为贪欲,这等定境叫做安顺入心,其人无智慧能够持守圣智,便误堕入种种欲望之中。
    能悟解则没有精神强迫灾祸,但须知这并非是证得了圣境。
    如果误解作成圣,那就会有欲魔入侵到他心腑,使他一味地声言欲念是菩提道。
    于是便与常人未修道者之流一样行欲无度,其行为淫者,叫做持法子。
    由于他有领导才能,神鬼之功力,因此在末世之中摄收凡愚之人,其数上百、上千,乃至上万。
    当那魔鬼生厌而离开他的身体时,这时他既无神威也无功德,最终陷入政权打压的王难之中,因为他使众生疑误导致其堕入无间地狱,自己便失去了正常人的感受,从此沉沦于神经衰弱或恐惧症中。
    阿难,像这十种提高自我思维的认识显现的境界,都是客观世界于主观认识在心体中交互涌动,因此才现出这些事来。众生因为顽迷而不能自己忖量,碰上这些因缘时,心迷而不能识破,还说登上了圣境,造成如此大妄语,当堕入无间地狱。遭受极大的精神折磨。
    你们应当依照如来的说法,在我灭度后的末世中传示如来的这个法义,使广大的众生开悟,使众生们不被精神疾病产生的天魔占得便宜,保护持守正确的修行之路,从而成就佛学真理的实践者。
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